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篇一：什么样的人可以称为另类
另类到底是些什么样的人
[吴申庆摘编自“格调：社会等级与生活品味”一书第9章，
[美]Paul Fussell著，梁丽真、乐涛、石涛译
中国社会科学出版社，1998年版]
我们首先可以肯定另类不是贫民，因为一个贫民的语言一定是毫无特色的。他也不是中产阶级，因为他能够发现阿伯达斯的公共建筑设施存在着严重问题并加以指责。他更不可能是个上层人物，因为他使用的语言是诗歌，诗歌的创作需要才华、学识和不懈的努力，而这些，上层人物是不具备的。他那犀利的目光，嘲讽式的幽默，加上他对艺术的敏感，这一切都表明他拥有一个特殊的身份。
之所以把另类人归到某一“类”而不是哪一个阶层，是因为你不可能生下来就是一个另类，你的出生以及成长必然带有贫民或中产阶级的烙印。你只能通过转变而成为一个另类，或者，说得更清楚些，只有当你发现自己具备了另类的一些特质，尤其是好奇心和独创性这两种特质时，你才取得成为另类的资格。
这样的发现是将你从阶层的束缚中解脱出来的唯一途径。加入另类往往需要你远离父母和家乡，放弃忍耐和克制之心。从四面八方聚集到城市中来的年轻人，专心致志地从事“艺术”、“写作”、“创造性工作”——任何一件能真正将他们从老板、主管的监督下解放出来的事情——这就是孜孜以求的另类。
另类到底是些什么样的人呢？
有些另类是知识分子，但大部分却不是。另类是“自我培养”的人。他们是自由职业者，从事被社会学家称为“自治工作”的职业。如果中产阶级“永远是别人的人”，那么另类根本不属于任何人。
不受人管辖正是另类的一个显著特征。他们思想独立，不受社会习俗的约束，举止行为自由自在。他们热爱自己的工作有敬业精神，工作没完成便绝不放手。他们脑子里根本没有“退休”这个词。因为这个概念只对那些受雇于人、为挣一份工资疲于奔命的人有意义，而那些人通常都鄙视自己的工作。
做一个另类就如同拥有了上层人物所拥有的大部分自由和一部分权利，只是没有他们那么多钱。另类人可以算做是“没钱的贵族”。
只要熟悉了另类的特征，就不难将他们辨认出来。另类完全按照自己喜爱的方式穿着打扮，他们从不刻意修饰以取悦于人，因为他们觉得没人值得他们下这样的功夫。因此，他们穿得很舒适随意，而且通常都有些“不羁”。其实只要永远按照比别人的要求差一级的原则来穿着，就能达到这一效果。
另类很少穿能被人一眼认出的名牌服装，就算穿，他们选择的牌子也都是新颖独特的——而不是“百威”、“USA饮酒队”这些牌子。做一个另类，无论是男是女，和一个能一眼看出是哪个阶层的人呆在一起时，随便他怎么打扮，那身衣服都传达着这样的信息：“我比你更自由，更气定神闲。”或者——在一些极端的场合下——“我比你更聪明，更有意思：请别让我感到厌烦。”
另类绝不会为该选一件黑色雨衣还是米色雨衣而发愁，因为他们根本不穿雨衣：他们要么任由雨淋，要么找个地方暂避一下，等雨停下再出来：他们可不是时间的奴隶。
另类中很少有发胖的，因为他们从事大量的体育锻炼，这一方面是天性使然，另一方面，在他们眼里，运动实在充满乐趣。早在三十年前，在中上阶层接受流行报刊的指导开始慢跑之前，另类就已经在锻炼身体了。
另类很少在固定的时间吃饭，他们只有在饥饿和适宜的时候才会产生吃饭的愿望。和上层人士一样，另类吃饭的时间偏迟，而不是偏早。他们通常不愿意到饭店吃大餐，因为他们不像某些人那样惶惶然，或者必须在地位较低的人面前趾高气扬、发号施令来满足自己的怪念头，从而使自己获得一种身份上的保障。像另类这样既思维敏捷又富有洞察力的人早就明白：你若是足够聪明，那么在家里会比在外面吃得更好。许多另类喜欢的食物你可能一时半会儿搞不清楚到底是什么，但是无论另类的菜肴风格如何多变，都不会脱离一下这两个特点：（1）好吃；（2）用不着称赞，因为好吃是理所当然的。
另类天性见多识广。因此他们不知不觉地熟悉了很多城市的街道布局和路标，比如伦敦、巴黎和罗马，有时甚至连伊斯坦布尔和卡拉奇的情况也知道一些。这一方面是和他们乐意了解更多新事物的习惯分不开的；另一方面，无论何时何地，他们都怀有强烈的求知欲和好奇心。
无论从事何种工作，他都会阅读大量的书籍。他们把读书看作人生体验中自然而
然的一部分，这部分和“体验”同等重要，而且更为有趣。另类从不参加任何读书俱乐部。他们完全按照自己的喜好挑选图书，因此人们常听到他们抱怨当地的书店经营者的眼光是如何媚俗和不可救药。
另类很健谈。他们语言学得很出色，因此就想当然地认为，如果你仅仅因为自己是个美国人或因为眼界狭窄，就甘愿这辈子只讲一门语言，那可真够丢脸的。另类不像中产阶级和上中层人物那样，只会讲一两个装饰门面用的外国词，他们能把法语、意大利语、德语或西班牙语整段整段地翻译过来，有时甚至连俄语和中文都行。 简言之，另类构成了一个“无阶层”的阶层。他们在美国社会中占据了一席之地。在他们那里，“交易”这种人生观无法再横行无阻。另类身上所特有的傲慢无理的态度、聪慧的头脑、冷嘲热讽的说话方式和昂扬的斗志，使他们从束缚住其他人的阶级牢笼中逃离了出来。如果说想象力贫乏、理解力有限的人竭力想钻进中上层社会，那么，那些有着天赋过人的心智和洞察力的精英们则正在奋力摆脱束缚，准备走进另类的行列。
联系人：吴申庆
东南大学
材料科学与工程学院
电子邮箱：wushenqing88@126.com
篇二：鲁迅到底是一个什么样的人
鲁迅到底是一个什么样的人？
最近，我又找了一本鲁迅的语录看看，我在想鲁迅到底是一个什么样的人?有这样的几个特点是鲁迅的基本特点：
第一、 他是一个彻底的民族主义者；所以他不能够容忍任
何人对中华民族的诋毁（但他自己除外）
第二、 他是一个饱读中华传统思想的学者；所以他对中华
传统思想之误国误民又是十分的憎恶，从心里感到
中华文明不如西方文明
第三、 他是一个见识过西方现代社会观者；他了解西方的
思想和生活，他感觉到西方生活给他带来的舒适，
因此他不能容忍自己没有西方生活方式照弗
第四、 他是一个享乐主义的受者。他喜欢享受，不能没有
享受，不管在什么地方，也不管在什么人的统治下，
只要他能够享受（这一点他大概与周作人不会有太
大的区别）
这四个特点造就了鲁迅的一生，造就了他的思想，造就了他的文章和他的文风。
首先他是一个享乐主义的受者，他喜欢享受人间最舒适的生活，假如他不喜欢享乐，他就不会看到西方生活方式给人们带来的愉悦和舒服，也不会把这种生活方式当成一种好的生活愿景来憧憬，就不会产生对中国旧的生活方式摒弃的动机，产生变革
社会的愿望。他既是一个享乐主义的受者，又有了机会观察到在当今的世界上还有一种有别于中华生活方式的更好更舒适的生活让一些人在享乐着，这样他才会觉得不平。如果他早生数百年，他就不会觉得世界上还有比自己的国度的生活方式更好的地方，比如象郑和就没有产生过改变大明朝的生活方式的愿望（虽然整合也到过西方的很多地方，他就没有感觉出别人有比自己好的地方）。再次，就因为鲁迅是一个饱读中华传统的学者，鲁迅并没有僭越皇权的思想基础，他在自己的著作中并没有反映对皇权的嫉妒，所以虽然皇帝生活的也很舒适，但并不是他起而造反的动因。如果没有西方现代生活方式的影响，我想鲁迅不会是一个社会的造反者，他顶多是一个有影响的学者。
最后就因为鲁迅是一个彻底的民族主义者，才能够造就他对现世的嫉恶如仇，才能够造就他对中华民族的恨其不能，怒其不争的激忿之情。横向的对比使鲁迅对中国的现实充满不平和愤怒！为什么别人可以享受的中国人不能够享受，为什么别人有那么大的本事可以傲视中国人，可以鄙称中国人为东亚病夫。对比之下中国人又那样的不争气，对一切都是那样的冷漠，无动于衷，好像别人能够过的好日子都与自己无关一样，别人的黄金屋中国人没有嫉妒的想法。这些都使得鲁迅备感不平，时而起来大声疾呼。另一方面中国人面对西方人对我们的凌辱，也是一样的冷漠和无动于衷，中国人热衷的是自己窝里的横向之比，是自己人之间的争斗，这同样使鲁迅激愤不已，使他的文章充满了怒气怨气
和失望。
中国的传统文化是一种由儒家对人的品格的进取心和老子对人性的深邃洞观的自然主义思维糅合起来的文化。它讲究的是人性的美和与自然的和谐相处，它不鼓励人的物质享乐，也没有短视的人生观。这些其实正是中华传统的优秀之处，可是因为鲁迅的激忿之情溢于言表，短视的横向对比，使得鲁迅的思想激烈而偏激，变成了一种可以兴于一时，而无深邃洞察之力的思想。它讲究了人生的享乐，讲究了与西方人对比而生的中国人的生活质量问题，但他忘记了人的自然之性，忘记了与自然的和谐。
他没有，所以他怨忿；
他和他的一群没有，所以他怨忿；
他和他的一群和他的民族没有，所以他怨忿。
他没有什么？
他没有的是：别人有的，别人能享受的，别人知道的，别人能做到的，而他没有，他的一群没有，他的民族没有，他恨其不能，怒其不争，所以他怨忿。
2013-4-18
篇三：孟汝醒：万恶的旧社会到底什么样？
万恶的旧社会到底什么样？本文作者 孟汝醒
2010-07-22 12:22:36
浏览 55245 次 | 评论 99 条
近日遇到小屁孩，她突发奇想问我什么是万恶的旧社会，旧社会到底是什么样？ 这一问把我问住了。但我是有政治思想觉悟的人，岂能被她难倒？旧社会，不是就是周扒皮吗？不就是南霸天吗？不就是刘文彩吗？不是逼着杨白劳还债还要强取其女儿喜儿的黄世仁吗？总之，大地主、大富豪、大恶霸，雇着一帮人给自己卖命、打卡、干活等等，都是旧社会的产物。
不是有个主题形象的总结吗：“旧社会把人变成鬼，新社会把鬼变了人”。
可是这样一说，我心里反而没有底了。记得前段时间国家大剧院在演出《红色娘子军》。这个样板剧不知道“迷”住了多少人？到底是着迷、入迷还是迷惑、迷离呢？
所以可能是怕现在的人看不懂，于是就请了著名学者孔庆东去讲解《红色娘子军》的背景、历史，特别是指出了在那广大劳动人民“买不起房、看不起病、上不起学”的黑暗时代，像吴清华那样的被压迫者，不可能依靠上访、告状来改变自己的悲惨命运。出路在哪里？光明在哪里？是谁给吴清华建立了一个“希望工程”（见孔庆东博客）？
“旧社会也买不起房子啊？我们现在也买不起房子啊？”小屁孩又给我出了个难题。
我心想，旧社会又没有贷款买房，哪里买得起房子？
不对啊，黄世仁不是放贷给杨白劳的吗，还去要利息呢？
晕。黄世仁放的哪里是贷款，明明是吃人的高利贷，利滚利，滚雪球，到期还不出来是要拉女儿抵充的，就好像现在赌博放高利贷的，不还钱，那也是要人命，不是常有这类跳楼、服毒自杀的吗？当然，这些阴暗面可不能让小屁孩知道。 小屁孩仍然兴趣浓厚：半夜鸡叫里的老板周扒皮还挺可怜的，他比长工起得还早，还要吃力地学鸡叫呢？
周扒皮怕员工偷懒，当然要起得比鸡早了。这就是企业管理学范畴问题了。不过这人不值得可怜，他恨不得员工们不睡觉就为他干活，更不会主动给加班费或涨工资，吃的食堂也很差，宿舍楼也很简陋和压抑。所以有个别员工还会受不了而跳楼自杀呢！
你说的不是某某康吧？晕。跑题了。我心想，真有周扒皮这个人吗？旧社会真有这么傻的地主吗？
譬如恶霸大地主刘文彩的水牢据说就是一种虚拟。说是刘文彩遇上交不起租的农民，刘就会把他们关在自家后院的水牢里。水牢里的水齐腰深，身体壮实的农民在水牢里关押几天，不死也要脱层皮，简直是人间地狱。后来一番质疑后，“地主庄园博物馆”经过权衡利弊，本着尊重历史的原则，摘掉了水牢的牌子。 可是那个万恶的旧社会水牢已经牢牢占据在百姓的大脑中。
刘文彩这个人太坏了，娶了5个老婆。
小屁孩说：现在不是有官员也包养了十几个情妇吗？
这刘文彩不一样，他是霸占的，强娶的，不尊重人权。
现在不是有官员强奸大学生、强奸幼女吗？
我晕了。
这孩子脑子转的太快了。
有段时间盛传“刘文彩生活糜烂，小老婆王玉清吃鸭子不吃肉，专吃鸭蹼”，王玉清淡淡一笑道，“那是他们说的嘛！我出身贫穷，过惯了穷人的日子。见别人吃完鸭子，剩下好多爪子，我觉得丢了可惜，就捡来吃了。其实，哪个放到肉不吃，专爱吃爪子呵？！”而当记者问及“你觉得解放前你跟刘文彩生活的12年，是否幸福？”时，经过解放后历次政治运动“洗礼”的王玉清仍然显出“顽固不化”：“咋个不幸福嘛，过‘衣来伸手，饭来张口’的‘寄生虫’生活！” 又有盛传说，王玉清是在砍柴时被路经的刘文彩看中，并“霸占”到手的。而王对此传言颇不以为然，甚至生出几分气愤。当时的她双目圆睁道；“我是明媒正娶的！”
这下我脑子更糊涂了。真应了一句话：历史从来没有真想。
旧社会曾有句顺口溜，“衙门口，朝南开，有理无钱莫进来”，还说“旧社会穷人打官司”打一个字：皓。穷人打不起官司似乎并非是旧社会的产物。近日不是还冒出了副厅级家属到省委疑似上访被警察殴打吗？
可能是怕上方无用。于是，在苏州通安镇就因拆迁出现了群体性事件，以至于书记镇长火速被下台。
诚然，一些群众的越级上访经常让当地官员头疼。而在史书记载当中，这种上访现象却非常常见，甚至还有人将状告到皇帝面前。其实在中国古代，民情上达的渠道是多种多样的。据传说记载，早在尧舜之时，便已出现了“进善旌”、“诽谤木”以及“敢谏鼓”等直诉形式。西周又设立了“路鼓”和“肺石”。秦汉时设有公车司马，专门负责接待直诉事务，同时还出现了“诣阙上书”、“邀车驾”等形式。从魏晋开始，正式设置了“登闻鼓”制度。唐代武则天时还设立了匦使院，使直诉制度渐趋制度化和正规化。因此，历朝历代均有利弊，不能单纯地说那个社会不好，那个社会好。
当然，生活在旧社会里人民还是有很多痛苦的（网络上就列举了旧社会几大罪状）：
譬如教育：官府对教育几乎无投入，老百姓要自己掏钱请秀才教小孩子读书，书本费也要自己买，什么四书五经啊等等，去京城考试，路费不报销；
譬如就业：读书考上了、就业难，很多秀才都找不到工作，只好到人家当家教，有的去当师爷，有的做幕僚，说的不好听点，就是长期在大户人家要饭的； 譬如医疗：没有正规的医院，都是私人诊所，有些诊所还卖假冒伪劣的药，卖假药的商人勾结官府以逃避惩罚；
譬如房产：老百姓要自己掏钱建房子，官府无补贴。有时候房子建好了，碰上什么豪绅要扩花园，官府要修沟渠，不管你答应不答应，就给你拆迁了，还不让你上访；
譬如歌功颂德： 皇上经常感叹，听不到真话，下面的官员都喜欢报喜不报忧，为的是官帽子要紧，据说李自成起义的时候，崇祯每天听到的话还是这样：国家繁荣昌盛，形势一片大好，结果就断送了崇祯皇帝的江山
??
小屁孩欲言又止，还想着提问，被我无情的拒绝和制止了。有权不用，过期作废，等她长大了我退了岂能还有我活的路子？
我谆谆教导：你现在蛮好了，虽然上学面临择校，还要给校长老师送礼，但总归不至于像流浪的三毛没学上；虽然你住的房子要还贷款，结果导致家里不敢出去旅游、不敢吃太好的，不敢生病，但总归还能有个居住60多年的房子，70年后
谁知道会变成什么样？
要说好处，旧社会空气好，没有汽车、没有工业污染，还有就是没有“很黄很暴力”的网站。当然，网路也有好处，譬如可以给你泄泄火气，但也不能过头了。否则就以诽谤罪论处。
小屁孩果然被我给吓住了。其实这哪里是吓他啊！
我还说，你要记住了，旧社会就这点好处，其他的全是“万恶”。你得学会感恩学，学会感谢学，这样你将来获得世界冠军了、获得诺贝尔奖了，你就知道第一个该感谢谁了。
教育完小屁孩后，我很迷惑：你们给评评，我这样做是害孩子还是救孩子？
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