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篇一：关于节庆活动的生殖崇拜
关于节庆活动的生殖崇拜
所谓升值崇拜，是指在原始社会中，普遍流行的一种对生殖的崇拜，在现如今世界的许多地方中，它依然以节庆文化活动的形式存在。
生殖崇拜，世界各地各民族有不一样的方式，有的是崇拜男人，有的则是崇拜女人，但归根结底都是一样的，其大多出于对生殖系统的崇拜，比如生殖器，乳房，臀部。
在原始社会，由于生产水平和认知水平有限，人们无法系统的看待生殖行为，在生产水平落后的社会里，人力是唯一的创造力，他们靠人去捕食，靠人去获取，靠人去守护，同时也必须靠人去传承，因此对人力的认可是他们所能看见的，也是在认知水平局限下所能认可的最直接的行为。
生殖器作为人们繁衍生息的器官，人们殷切希望它的完整，它的功能，它的创造力给他们繁衍出新的生命，让他们在险恶的原始社会中更具有竞争力，这是他们所需要的，也是他们可以直接创造的，能给予自身安全感一种行为，因此，人们格外看中生殖器官。
对生殖器的崇拜，有男女之分，关于男性的生殖崇拜的出现比女性的要稍晚，但是在繁衍生息的过程中还是慢慢的重视了起来，而这也算是原始人的生殖水平认识的提高，他们意识到了生殖并不是女性单方面的作用，当人们发现了男性在生育中的作用以后，男性在生育和生产中的地位便日益得到加强。人们想到种子不再联想到女性，而是联想到男子。正是男性的播种，才使女性生育，也才能使土地丰收。
对女性的生殖崇拜则要早一点，众所周知，原始社会多以母系社会为主，这样的社会构成自然也是有原因的，而原因就在于在生殖行为中，女性看似更为突出、更为直接的作用，诸如下体生育，乳房哺乳等，这种所能看见的繁殖行为让人们感到震惊，同时也为此感到兴奋，而这种直观意识正是促成女性当家的重要原因，由此女性的社会地位也要高出男性。
人们多生殖的崇拜不仅仅表现在意识上，也逐渐在形式上有所作为，比如刻画雕像，创造神话，以各种方式来纪念生殖在他们日常生产活动中不可替代的重要地位，文化节庆就是其中一种形式。
篇二：2016年最新尔雅课大学生恋爱与性健康答案
1 中国古代文化注重天道、王权，以下选项属于中国古代文化特征的是：（AD）
A、 把简单推向复杂 B、讲究细致的行为准则 C、把复杂归于简单 D、包容性、不确定性大 2 西方人的思维方式是习惯把简单导向复杂，不讲细致的行为准则，只讲要求。（F）
1.3
1 “樱桃小口、燕语呢喃、弱柳扶风”是形容（C）女性的常用词汇。
A、唐代 B、西周 C、宋代 D、元代
2 汉代压抑性，提出“存天理，灭人欲”的口号，性的禁锢主义愈演愈烈。（F）
1.4
1 以下选项中属于生殖崇拜的是：（ABCD）。
A、婚床上撒花生 B、门前种石榴 C、古代流传的“百子图” D、“麒麟送子”的说法
1.5
1 50-80年代中期，中国性文化发展表现在：（ABD）。
A、各种书籍、影视畏“性”如虎 .B.服饰颜色主要是黑、白、灰、军绿、兰 C、关于“婚外恋”、“性生活”等一类词出现 D、不允许穿“奇装异服”，只穿中山服，长裙
2 东西方在古代性文化发展中差异不大。（T）
2.1
1 青春期男女的第二性征是指：（ABC）。
A、女性月经初潮 B、女性乳房隆起 C、男性遗精 D、生殖器官的发育
2 按照生物遗传规律，男女身体差别是由于性染色体不同形成的结果。（T）
2.2
1 第三性征主要指男女的社会性别，主要受(ABD)影响。
A 父母教养方式 B、性别刻板文化 C、基因遗传 D、社会不同要求
2 性度包含男女的第一与第二性征，但更多指第三性征。（T）
2.3
1 以下选项属于金塞的主要贡献的是：（ABCD）。
A、《人类男性性行为》 B、《人类女性性行为》 C、性向发展理论 D、性向轴
2 性向是人的行为与性别预先适合性，分性别角色与性角色，这里是指心理成分。（F）
2.4
1 弗洛伊德认为的俄狄浦斯情结期指的年龄阶段是（C）。
A、0-1岁 B、2-4岁 C、4-6岁 D、6-14岁
2 弗洛伊德认为个体性心理发展经历了以下几个阶段：（ABCD）。
A 口欲期 B、肛门期 C、潜伏期D、生殖期
2.5
1 两性心理发展动力理论包含的四个基本概念是：（ABCD）。
A、 图式 B、同化 C、顺应 D、平衡
2 皮亚杰的两性发展动力理论表达的是人的社会心理发展的过程，与弗洛伊德的理论相互冲突。（F）
2.6
1 如果早年父母把女孩当男孩养，给男孩梳小辫，穿裙子，可能会造成孩子心理性别混乱，说明早年养育有一种（A）。
A、 刻板效应 B、晕轮效应 C、异性效应 D、期望效应
2 异物癖通常是自慰中固定的兴奋造成的心理印刻作用所致，不是一种病，不必大惊小怪。（T）
1 心理的矛盾性表现不包含（C）。
A、 生理成熟与心理不适的矛盾 B、传统性观念与开放性观念的矛盾 C、男女两性性心理的
矛盾 D、生理需要与社会规范的矛盾
2 调查显示，在大学阶段的两性交往中，完全没有性亲密经验的同学，与有一定性亲密经验的同学相比，对性冲动的自我克制能力稍强一些。（F）
2.8
1 女性与男性心理特点具有明显差异性，通常情况下，女性心理特点不包括（B）。
A、 被关心 B、被依赖 C、被了解 D、被尊重
2 男女生性心理特点具有差异，通常女生可能把是否有人追我与自我价值联系起来，男
生把是否有女朋友看 成是个人能力与人际成功的标准。（T）
2.9
1 一个人能否建立平等的恋爱关系，是否可以维持长久的亲密关系是衡量性心理健康的
重要标志。（T）
2 大学生在不确定自己未来会怎么样的时候，最好不要把亲密关系发展到性的程度。（T）
3.1
1 李子勋老师在关于“自我”的讲解中提到脂肪时所持的观点不包括（D）。
A、 脂肪是生命中最具灵性的组织 B、构成大脑、神经系统、酶系统主要是脂肪 C、人的面
容耐不耐看取决于脂肪对我们的塑形 D、追求塑形就是想尽一切办法减少脂肪
2 一般珍爱自己身体的人，在亲密接触中就会有节制，不随意让相爱的对方去侵犯它。(T) 3,2 身体的开放度与亲密等级
1 两性亲密等级的判断可以通过身体的开放度来标记。（T）
2 两性亲密等级划分不包括（D）。
A、 一般的亲密 B、亲密关系 C、高级亲密 D、低级亲密
4.1
1关于自性简单来说就是对自己身体的抚慰，下列关于自性的说法不正确的是（C）。
A、自性是懂得如何关爱和取悦自己 B、“泡脚”都是自我关怀和悦纳的方法 C、老年期没有自我取悦的快感 D、人一生的头15-20年都是自我性欲
2 在个体性发展的过程中，你首先要处理好与自己的关系，然后才能处理好与他人、社会的关系。（T）
4.2
1 两性关系中平等是最重要的，与人格不全，性格怪异，或者具有攻击暴力倾向的男子发展性是不安全的。（T）
2 从生命科学立场来看安全的性爱，我们主要关注：（AC）。
A、身体的可容纳性 B、性病发生 C、心理的可容纳性 D、违愿怀孕
4.3
1 自体性爱也不完全是对身体皮肤的抚摸，在很大程度上是一种对自己的精神恋情。（T）2 大学生中需要一种有效的生活态度，有效意味着我们要跟生活定一个重要等级，以下最重要的是：（C）。
A、建立良好人际关系能力 B、体验一段美好的爱情 C、大学学习与发展职业能力 D、建立亲密关系
5.1
1 我们的大脑会分泌一种叫做（B）的神经递质。
A、乙酰胆碱 B、多巴胺 C、去甲肾上腺素 D、肾上腺素
2 多巴胺是大脑分泌的一种神经递质，分泌量的多少，直接影响性快感的强弱。（T）
5.2
1 心理学的性压抑理论认为：（ABD）。
A、 性欲望是一种生命能量 B、当性欲望被压抑时，会寻找替代出口 C、所有性压抑都是好
的 D、社会人对金钱、权力的追求实质上是性欲望得不到满足的替代形式
5.3
1 社会调查显示，大学生恋情最终发展为婚姻的成功率非常低，主要原因是这一阶段男生心性还不稳定，未来变数大。（T）
2在社会心理层面，青年的性困惑主要表现在哪些方面？(ABD )
A、男女性心理的差异性 B、性心理的压抑性 C、性道德标准 D、性心理的动荡性
6.1健康性爱的衡量标准
1 违愿是指违背自己的意愿而发生性关系，下列表述不属于违愿的是（A）。
A、 两个相爱的人为发展婚姻关系而发生情爱 B、因为感激而发生情爱
C 性知识匮乏情况下而发生情爱 D、为了获得利益而发生情爱
2因为害怕或者被控制而发生的情爱关系是一种如愿的行为。（F）
6 .2
1 性道德是社会道德的一个重要的组成部分，具有控制功能和调节功能。（T）
2 我们需要建立什么样性道德是情爱双方都要思考的问题，那么我们应遵循的一般的道德标准不包括（A）。
A、只有获得没有给予 B、言行一致 C、己所不欲勿施于人 D、洁身自好
7.1 如何说“yes/maybe/no
1 如何对激情中的男友说"NO"是女生必须掌握的技术，预先干预就是方法之一，以下预先干预措施正确的是：（ABCD）。
A、把控爱情的发展速度 B、设置身体的底线 C、提醒自己降低爱情的价值 D、树立清晰的价值观
7.2性交往的自我调控
1 拒绝相爱的人对你身体的接触，需要一个温暖且坚定的心，并掌握一定的沟通技巧。（T）2 在亲密关系中，你还没有准备好要与对方分享你的身体时，可以做出的预先干预不包括
（C）。
A、着装避免过分暴露 B、晚上十点以前和他说拜拜 C、在寝室单独相处 D、严肃的提醒他要对结果负责；
7.3 性对大学生活的影响
1 在亲密关系中发生性对男女生在心身方面产生的影响是一样的。（F）
2 下列哪些措施能帮助大学的男生女生控制性冲动？（ABCD）。
A、积极参加健康的文体活动 B、生活要有规律性 C、保持和异性的正常交往 D、学习正确的青春期性生理和性心理知识
8.1
1 东西方的情爱观有很大差别，西方更多的强调责任，而东方注重身体的权利。（F）
2 美好的爱情可以让人高尚，不好的爱情可以让人的灵魂沉沦，爱情对人格的成熟有重要影响。（T）
8.2
1 人们常说“牌品如人品”，同样对待爱情的态度是考量人品的重要尺度，我们可以从爱情的方式中去读懂一个人。（T）
2 李子勋老师忠告女生们：在恋爱中，我们最好避免喜欢上一些性格怪异的男性，喜欢上
这样的人，会使两性交往出现问题的机率增大。这种人不包括（C）。
A酗酒、有暴力色彩的人 B、意志软弱、没有主见的人 C、性格稍有孤僻的人 D、有家族精神病史的人
9.1
1我们学习防艾课程的目的是(AB )
A、了解艾滋病是什么病及其被称为不治之症的原因B、掌握HIV感染与艾滋病的区别
C、了解艾滋病防治策略（重点是中国）D、掌握HIV自愿咨询检测（VCT）的具体操作方法 2通过防艾专题内容的学习，大学生防艾的正确态度是(BCD )。
A、远离HIV感染者B、防艾不恐艾C、目前大学生对艾滋病最有效的预防手段是始终坚持安全性行为
D、歧视性少数、歧视HIV感染者/艾滋病患者是防艾困难的核心
9.2
1HIV造成人体免疫系统的崩溃，表现在(ABCD )。
A、HIV进入人体后约5天左右产生病毒血症，导致急性感染B、慢性感染表现为CD4+ T淋巴细胞数量持续缓慢减少C、进入AIDS期后，CD4+ T淋巴细胞再次迅速减少，整个免疫系统崩溃D、CD4+T淋巴细胞的损伤除了数量上的减少，还表现功能异常
2 HIV对外界的抵抗力较弱，表现在( ACD)。
A、56℃30分即被杀灭B、15%以上酒精能杀灭病毒C、0.2%次氯酸钠能灭活HIVD、对0.1%福尔马林，紫外线和r射线不敏感
9.3
1感染HIV后一般会经历的( C)个阶段。
A、2B、3C、4D、5
2 HIV急性感染期的症状可能非常轻微。(T )
9.4
1 HIV传播途径包括(ABC )。
A、性交B、输血、通过共用针具进行静脉注射吸毒C、HIV阳性产妇分娩时感染胎儿D、接吻
2艾滋病患者的传染性最强。( T)
9.5
1有些HIV感染者并不清楚自己的感染状态，是传染源控制难点之一。(T )
9.6
1性活跃人群坚持安全性行为的意志薄弱，是HIV性接触传播不可避免的问题。(T ) 10.1
2013年世界卫生组织建议艾滋病治疗起始时间应提早到患者CD4细胞计数少于(D )个/立方毫米的时候。
A、350B、400C、450D、500
10.2
1 2015年12月1日是第( D)个“世界艾滋病日”，今年活动主题仍为“行动起来，向’零’艾滋迈进”。
A、25B、26C、27D、28
10.3
1 HIV感染者较早开始抗病毒治疗，可以大大减少机会感染发生，使感染者寿命更长。(T ) 2 由于抗病毒治疗降低了HIV感染者体内病毒水平，其传染性会显著减小甚至无传染性。( F) 10.4
1积极预防艾滋病应该做到(ABCD )。
A、防止与艾滋病病人发生不安全性接触B、禁止滥用注射药物C、不共用牙刷、剃胡刀或其他可能被血液污染的物品D、医疗卫生部门要加强血液制品的管理
2从控制传染源的角度做到积极预防艾滋病包括( ABCD)。
A、大力开展HIV自愿咨询检测B、早发现早治疗C、控制病毒载量减低传染性D、大力开展不歧视、不恐艾教育
10.5
1 目前高校开展的防艾教育的难点包括(ABCD )。
A、学生入学前接受的性教育水平参差不齐B、防艾教育需要和性教育结合起来进行C、艾滋病知识讲授是防艾教育的基础但不是难点D、坚持安全性行为涉及到性价值观，是防艾教育的难点
2 目前高校开展的防艾教育形式包括( ABCD )。
A、新生入学教育中开展艾滋病宣传教育B、预防艾滋病健康教育课程C、同伴教育D、传染病医院爱心家园探访
10.6
1安全性行为ABCD法则是指(ABCD )。
A、禁欲B、忠诚C、安全套D、讨论
2远离毒品的注意事项包括(ABCD )。
A、拒绝共用静脉注射器B、不接受娱乐场所“问题”香烟C、不接受娱乐场所“问题”饮料D、不接受娱乐场所“问题”糖果
10.7
1 关于HIV自愿咨询检测（VCT），表述正确的是（ BD）。
A、凭身份证实名登记B、包括检测前后咨询、支持性咨询、特殊需求咨询C、询问前来检测的具体原因D、保密、方便和规范的HIV抗体检测服务（基层主要是做HIV抗体初筛试验） 2 VCT检测时间包括( ABC)。
A、暴露前B、暴露后6周C、暴露后3个月D、治疗中按医嘱
11.1
1 男男性行为容易感染HIV的原因包括(ABCD )。
A、每次肛交传播HIV的概率几乎是阴道性交的18倍B、男男性行为的多性伴侣现象很多C、主动肛交和被动肛交都有的情况大大增加了男男性行为人群传播HIV的概率D、男男性行为人群中多个HIV变异毒株是异性间传播者的2倍
2目前中国HIV感染者/艾滋病患者中几乎都是同性恋。(F )
11.2
1 取消同性恋的献血资格会对中国防艾工作起到非常好的作用。(F)
12.1
1以下说法正确的是( ABCD)。
A、HIV在离体的情况下，抵抗力很弱，很快就失去活性和感染力B、日常生活一般交往不会传播艾滋病C、近距离呼吸不会传播艾滋病D、喝同一杯水不会传播艾滋病
2 和HIV感染者/艾滋病患者共用马桶圈、卧具、浴池等不会被传染艾滋病。(T )
12.2
1 HIV感染者/艾滋病患者必须选择远离人群的生活方式。(F )
2 HIV感染者/艾滋病患者有义务严格遵守执行安全性行为原则，必须使用安全套。( T )
篇三：泥泥狗与生殖崇拜
泥泥狗与生殖崇拜、抟土造人与部落图腾
/mz 2007-10-09 10:04:43 来源:《河南民间工艺网》
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“图腾文化”与远古的生殖崇拜汉代应劭所著《风俗通义》中说：“女娲抟黄土造人”。以现代科学而言，抟黄土造人是不可能的，那为什么又有女娲“抟土造人”之说呢？这源于三个方面。
一是源于远古的生殖崇拜。生殖崇拜是远古时代一个最重要的文化现象。在那个洪荒时代，母系氏族社会经历了一个很长的历史时期，女性成为人类繁衍生息的主体。因此，整个社会活动也由女性主宰。在那时，人们还十分愚昧，乱婚群居，正如《纲鉴易知录》所云：“知其母不知其父，知其爱，不知其礼”。那时，还谈不上什么科学的概念，人们只知道人是女人生的，是女人养的，而男人在生育中所起的作用，人们并不甚了解。所以，那时的人们认为，人的繁衍是女人的伟大贡献。在远古先民的心目中，母亲以及母亲的母亲是最伟大的、最神圣的。很长一个时期，人们称远古时代的太昊伏羲氏为皇天，称太昊伏羲氏同时代的女娲为后土，而皇天后土正是人类最早的始祖。《商君书·开塞》云：“天设地而民生之。……民知其母，而不知其父”。在远古时代，生活环境十分恶劣，人与兽为伍，且人的数量有限，所以，人群的扩大真乃是天大的事。当时的人们，存在着三低：一是生活水平低，只能靠采食野果和围猎兽类度日，忍饥挨饿是经常的事，遇到雨雪天气，几天吃不到东西是司空见惯的；二是人的成活率低，新生儿出生后，由于条件差，饿死的，冻死的，被野兽咬死的比率很大，孩童时期也经常夭折；三是人口平均寿命低，那时的人们因生活条件恶劣，生命期限很短，特别是一些疾病，人们还不知道如何抵御，使很多年轻人很早就结束了生命，有些疾病甚至使一个氏族部落灭绝。由于这三种原因，加速人类的繁殖，壮大人类的数量一时成为人类免遭灭绝的最重要的途径。恩格斯说过生产和再生产是历史中的决定因素。“一方面是生活资料，另一方面是人类自身的繁衍”。可以这样说，人类繁衍的速度，决定了当时生产力发展的水平。人的繁殖能力，是当时社会最伟大的业绩。因此，女性的生殖功能被引申为创生万物的功能。这一点，老子在《道德经》中也有精到的论述。而女娲是那一时期中女性最伟大、最神圣的代表。在女娲时代适逢地震、火山爆发和洪涝灾害，亦即民间传说的天塌地陷。女娲虽炼五色石以补苍天，虽断鳌足以立四极，虽杀黑龙以济冀州，虽积芦灰以止淫水，可谓功德无量。但是，由于天地变化的剧烈，远远超出了先民们的抗御能力。大灾过后，当时的人类几乎死亡殆尽，只剩下很少一部分。为了快速的繁衍人类，女娲就鼓励多生育、快生育。后人为了表示对女娲的崇敬，就自认为都是女娲造出来的，这是女娲“抟土造人”的第一个说法。
二是指男女交合为抟土。土是万物的生源和母亲。山西一带有很多后土庙和后土宫，里面供奉的都是女娲。人们尊伏羲为皇天，尊女娲为后土，寄托了后人对女娲的崇敬和爱戴。人们把女娲尊为黄色人种的共同母亲。杨复竣先生在《中华民族始祖太昊伏羲》一书中的研究很有新意。杨先生认为：土乃母亲，抟乃揉也，揉即动也。动为阳，土为阴。抟土是说男女的交合。“女娲抟土造人”是指女娲指导男女交合繁衍人类的伟大实践活动。杨先生的这一形象的说法，与伏羲太极图所揭示的理念有很多一致之处。完全符合人类发展的规律，也完全符合自然规律。太极图涵盖阴阳交合，以生万物。郭沫若更进一步把太昊伏羲氏创立的八卦符号解释为古代生殖器崇拜的孑遗。他在《中国古代社会研究》中说：“八卦符号的一长画像男根，二短画像女阴，由此而演化出男女、父母、阴阳、刚柔、天地的概念。”杨复竣先生的观点与郭沫若的注释有异曲同工之妙。杨复竣先生关于“抟土”即指男女交合、繁衍人类的观点，具有超常的想象力，从一个全新的角度，启迪和拓宽了人们思维的空间，确实有很大的创新之处，应作为一家之言，引起古文化研究者的关注。
三是精彩的民间传说。传说远古那次天塌地陷之后，世上只剩下了女娲和伏羲兄妹二人。一天，兄妹二人在宛丘湖边上，看到一只白龟。女娲就问：“白龟呀白龟，这世上就剩我们兄妹二人，真是太少了，你说说该怎么办？”白龟伸出长脖子，朝湖的方向转动了三圈，喃喃地说：“造人，造人”，之后就钻到水
里去了。怎么造人？想着想着，女娲跑到湖边，拾了一些砂礓，又挖了一些黄泥，以砂礓作胎骨，用黄泥作辅料，又捏又抟，不知是天意，还是女娲的睿智，竟然抟成了一个小孩的形状。抟好后，女娲很高兴，喊着伏羲：“哥哥，快来，我抟了一个小人儿”。伏羲过来一看，也很兴奋，就说：“这要是活了，该有多好啊”。女娲吻了一下小泥人的脸，放在地上，朝南跪下，祈祷说：“请天神赐给这个孩子生命吧”。说也怪，这时，那只老白龟又出现了，嘴里叫着：“吹气，吹气”。伏羲似有所悟，对着泥人吹了一口气，女娲也吹了一口气。奇迹出现了，小泥人竟然开始摇动了，一会儿功夫，就变成了一个活蹦乱跳的小孩子，一头扑到女娲怀里，喊娘，又扑到伏羲怀里喊爹，女娲、伏羲都兴奋得不知如何是好，他们俩把小孩子抬起来，跳呀、叫呀。这时，百鸟齐鸣，百花齐放，各种野兽也围着伏羲、女娲起舞，好像整个世界都在欢腾祝贺。从此以后，女娲和伏羲日夜不停地抟黄土造泥人。由于女娲伏羲的伟大创造，人就逐渐地多了。所以，后人就称女娲为人祖奶奶，称伏羲为人祖爷。也有很多关于女娲、伏羲兄妹为婚，繁衍人类的传说。事实上，女娲是远古时代母系氏族部落联盟最杰出的代表，伏羲是父系氏族的开创者，是第一个父系氏族部落的首领。后来又成为众多父系氏族部落联盟的领纲人物，他们都是人类最早最远的祖先。但有一点是历史学家的共识，正是伏羲氏和女娲氏倡导了由族内通婚到族与族之间的通婚，女娲氏率领的母系氏族和太昊伏羲氏率领的父系氏族相通婚，乃是人类的一大进步。把这两个同时代的氏族说成是兄妹，倒也不是空穴来风。但“抟土造人”只能是一种传说，这个传说形象地告诉人们，所有华夏裔胄，都是女娲、伏羲的后代，都是龙的传人。
中国远古时代的生殖崇拜，不仅表现为对女性生育的崇敬，也表现为对女性生殖器的崇拜。《周易·系辞下》云：“一阴一阳谓之道”，“男女媾精，万物化生”，“乾、阳物也，坤、阴物也，阴阳合德而刚柔有体。”这些，都是直接对男女性行为的描写。虽然远古时科学不发达，但人们已经懂得，男女交合关乎着人的生命的诞生，关乎人类的发展。
生殖崇拜对中国文化的影响根深蒂固。老子在《道德经》中云：“玄牝之门，谓之天地根”。老子认为，天地间万物源于女性的生育功能。坐落在河南省淮阳北关的太昊陵是伏羲的长眠之地，是与女娲同时代的华夏鼻祖，太昊陵的显仁殿供奉的就是女娲，显仁殿东北角上有一古迹，曰“子孙窑”，众多求子者在此虔诚的膜拜，膜拜时必须用手摸一下窑门。有时，膜拜者要排起长队等上十分钟二十分钟，才能亲手摸到窑门，据说十分灵验。摸触窑门时，说出心中之愿，要男有男，要女有女。虽不可信，但这个手摸“子孙窑”的风俗，却反映了远古时对女性生殖器崇拜的习俗一直延续至今。民间还相传，这个“子孙窑”乃是远古生殖崇拜的一个遗迹。最初的龙都庙会，就是太昊伏羲氏为了搓合氏族与氏族之间的通婚而采取的一个感情交流的场所，就像现在云南少数民族的火把节、泼水节一样。远古的庙会上就有一个“子孙窑”，男女双方一旦相爱，就同时手摸“子孙窑”。不曾想，这一习俗传承了六千多年。最典型的要数太昊陵庙会的“泥泥狗”了。“泥泥狗”乃传承几千年的民间泥塑工艺。这“泥泥狗”是图腾崇拜的活化石，据说也是从伏羲、女娲时代传承至今。“泥泥狗”涵概两个古远的信息。一是对女娲“抟土造人”的讴歌，使人们万世不忘女娲繁衍人类的伟大功德。二是对女性生殖器的崇拜，太昊陵“泥泥狗”有很多不同的造型，种类多达几百种，有飞禽走兽，虫蛇猴怪等等，古拙奇特，十分有趣。“泥泥狗”这一古老的民间工艺品，活龙活现的反映了生殖崇拜的文化现象，在大多数“泥泥狗”作品的五彩图案上，都可以找到一至二个女性生殖器的图形，并且十分夸张。这就从某一个侧面，反映了先民们对母亲的尊崇，对生殖力的尊崇，是古代生殖崇拜最活生生的物证。事实上，生殖崇拜是对人类生命力的讴歌。随着时代的发展，原始社会瓦解了，母系社会不存在了，但生殖崇拜却一直与人类的延续共存着，这种生殖崇拜，在一定时期内，还会继续传承下去。
四是部落图腾，就是原始时代的人们把某种动物、植物或非生物等当作自己的亲属、祖先或保护神。相信他们有一种超自然里，会保护自己，并且还可以获得他们的力量和技能。在原始人的眼里，图腾实际
是一个被人格化的崇拜对象。
图腾作为崇拜对象，主要的不在他的自然形象本身，而在于它所体现的血缘关系。图腾崇拜的意义也就在于确认氏族成员在血缘上的统一性。人与图腾有什么关系？有三种认识：
１、图腾使自己的血缘亲属，他们用父亲祖父母等亲属称呼来称呼图腾，并以图腾名称作为群体名称； ２、图腾是群体的祖先，认为群体成员都是由图腾繁衍而来；
３、图腾是群体的保护神。这是人类的思维有了一定发展后，人类了解到人类与受累之间有很大差异后，他们不再认为图腾可以生人。但图腾祖先的观念根深蒂固，于是产生了图腾保护神的观念。
图腾一词最早见于１７９１年在伦敦出版的英国商人人类学家龙格所著的《一个印第安译员兼商人的航海探险》一书中。图腾惯犯存在于世界各地，包括埃及、希腊、阿拉伯地区、以色列、日本及中国等；图腾崇拜的对象也极为广泛，由动植物、非生物及自然现象，其中以动植物为主，动物又占绝大多数。 为什么图腾崇拜中，动物又占多数呢？这是缘与当时初民的眼界险隘与氏族制度的特点。原始人不懂得男女媾和繁衍人类的道理，而认为本氏族的祖先与某种动植物，特别是动物有密切联系；氏族的祖先就是图腾动植物的化生或转世。在原始的初民社会中，人们除了动植物外，还能到哪里寻找材料解释人类的起源呢？动物与人类在许多地方与人相似，又有许多人类没有的优势，如鸟能在空中飞，鱼能在水中游，爬虫会蜕皮，又避居于地下……这一切，都正是初民们把动物放在图腾对象第一位的原因。
图腾产生于什么时期呢？一般认为是产生在母系氏族社会时期。在母系社会阶段，生产力低下，人们在严酷的自然环境里生存、繁衍，他们的生产方式主要是采集和渔猎。人们还不能独立的支配自然力，对自然界充满幻想和憧憬。他们对人类生殖繁衍的缘由也不清楚，以为自生的繁衍是图腾动植物作用的结果。到父系氏族时，生产力逐步提高，人们也逐渐形成了独立意识，从而在日常的生活中否定了自己同动植物的亲属关系。此时，图腾信仰也就接近尾声了！但在历史中，图腾信仰并未完全销声匿迹，他还在文化、艺术、生理等方面产生着影响。
图腾的起源：
现在，人们并没有揭开图腾起源的真谛。流行的说法有：名目论图腾名称是原始初民搅诨号而产生的；食物说因各地的主要生产物相异而产生；生产说集团位置固定后，猎取一定的动物而形成；还有妇人妊娠说、幻遇说、恐惧说及变形说等。
图腾的演变：（三个阶段）
一、初生阶段，这时起，图腾对象与自然形态极为相似。
二、鼎盛阶段。这时期，生产力发展，想象力提高，同时，祖先意识加强，形成了“兽的拟人化”。初民把图腾对象赋予了人的部分特征，图腾形象开始达到半人半兽的图腾圣物。
三、图腾对象开始转入了祖先崇拜。
图腾的基本特征：（以图腾观念为标志，他是原始宗教的一种形式，又包含氏族的一些制度。） １、每个氏族都有图腾。
２、认为本氏族的祖先与氏族图腾有血缘关系或某种特殊关系。
３、图腾具有某种神秘力量。
４、图腾崇拜有些禁忌。禁止同氏族成员结婚；禁杀图腾物。这是最重要的两种禁忌。
５、同一图腾集团的成员是一个整体。
中国的图腾文化又有哪些呢？
1、彩陶上的图腾：彩陶纹是新石器时代最引人注目的艺术之一。里面的动物纹尤其丰富。常见的有鱼纹、鸟纹、壁虎纹、蛙纹、猪纹、羊纹等，在中国黄河流域的中原平原］汾河流域和渭河流域的中原平原地区，在黄河上游、大夏河和渭河流域的西北地区，都留下了以动物纹作彩陶的器物。鱼纹是最常见的形象之一。中国的人面鱼纹彩陶盆是个很好的例证。
2、对龙的崇拜在中国历史上是一种绵延了数千年的特殊现象。在中国人的心目中，龙具有非凡的能力，他有鳞有角，有牙有爪，能钻土入水，能蛰伏冬眠；他有自然力，能兴云布雨，又能电闪雷鸣。关于龙的形象，无论鼓劲，都没有给出确切形象。而现在人们所表述的龙的形象，都是龙形象完美之后的形态。龙的最初的形象是什么样的呢？蛇。主要有三方面的例证，一为古籍，二为史记资料，三为龙蛇并提的习惯。
我们今天所致的龙到底来自哪个民族的土崇拜上呢？据较早较可靠的古代文献记载：远古时期，中国大地上从先后出现过一些著名的部落，其中最著名的是黄河中下游，渭河流域的炎帝部落、黄帝部落，黄河下游的少昊部落，江淮流域的太昊部落。史称炎帝族首领“牛首人身”故有些学者认为炎帝部落以牛为图腾，但据炎帝的族姓是“姜”，可以认为，姓从母系，姜即为羌，故炎帝的母系图腾为羊。黄帝，意为黄土高原的统治者，其图腾应为黄土。炎帝族和皇帝族属于华夏族团；少昊部落和太昊部落则属于东夷族团。少昊部落以鸟为图腾，太昊部落则以龙为图腾。上古时期，太昊部落活动的黄河中下游地区，气候温暖，植被大部分保持着原始格局，毒蛇猛兽随处可见。七八千年以前，人们制造石器，用集体的力量捕杀猛兽，但对于既存在于草莽丛林，又能生存与沼泽湖滨的毒蛇，去束手无策。畏惧之心，将蛇敬为神明。
3、葫芦的图腾：由葫芦神话衍生的传说亦多种多样，最出名的就是盘古开天辟地。据传盘古出世时，将身一伸，天即高，地便坠下，天地相连处，盘古则左手持凿，右手持斧，或用斧劈或用凿击，自是神力，久而天地乃分，二气升降，清者上为天，浊者下为地，自是混浊初开。盘古与葫芦图腾有何关系呢？彝语专家刘尧汉在《论中国葫芦文化》中指出，盘古就是葫芦，盘古的盘，即是葫芦；古-意为开端，所谓盘古，即“从葫芦开端”。
图腾的社会习俗：
1、生之神秘：求子习俗无论是基于生殖崇拜还是神灵崇拜，其目的都是一种人格化的超自然力使妇女
生育。
成年之礼：仪式是基于人与图腾可以相互转化的观念的。爱的礼仪：男女之间的媾合形成某种规范，并在此基础上产生的相应的婚姻制度和某种特定的婚俗；同时，一些民族的宗教观念，图腾意识也渗透到了婚礼之中。图腾的一个很重要的表现就是禁止同一图腾群体之间的相互通婚。新婚夫妇和交杯酒，也与图腾一时有关；据说这种仪式象征夫妇如伏羲女娲那样出自一个葫芦，将来死后两人的灵魂同归一个葫芦。魂去来兮：烧花圈等都有关系。
2、图腾节日：美加利福尼亚的鸟节;巴黎的巨人节；中国广西的蛙婆节；中国的龙舟节（渔民为了躲避江中的鳄鱼）
3、图腾日历：有鸟历 兽历 水历 木历等。干支历极为出名。
汉族：鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪
蒙古族：鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪
哈萨克族：鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪
维吾尔族：鼠、牛、虎、兔、鱼、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪
傣族：象、牛、虎、鼠、龙、蛇、马、蚁、猿、鸡、狗、猪
贵西彝族：龙、凤、马、蚁、人、鸡、狗、猪、雀、牛、虎、蛇
哀牢山彝族：虎、兔、穿山甲、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪、鼠、牛
海南通什毛道村黎族：鼠、牛、虫、兔、龙、鱼、肉、人、候、鸡、狗、猪
古印度：鼠、牛、狮、兔、龙、蛇、马、羊、候、鸡、狗、猪
古巴比伦：猫、犬、蛇、蜣螂、驴、狮、公羊、公牛、隼、候、鳄、红鹤
古埃及：牦牛、山羊、狮、驴、蟹、蛇、狗、猫、鳄、红鹤、猿、鹰
古希腊：牦牛、山羊、狮、驴、蟹、蛇、狗、猫、鳄、红鹤、猿、鹰
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