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篇一：金钱是万恶之源 辩论赛辩词
金钱是万恶之源 辩论赛辩词
金钱是万恶之源？
金钱是交换的工具，如果没有了生产出来的商品和生产出商品的人，它就无法存在。人们如果希望彼此打交道，就必须用贸易的方式，用价值换取价值，金钱不过体现这个原则的物质形式罢了。金钱不是凭眼泪来向你索取产品的乞丐的工具，也不是强抢豪夺的抢夺者的工具。只有那些生产者才使金钱的存在成为可能。这就是你所认为的罪恶？
“当你为你的付出接受金钱作为报酬的时候，你这么做完全是基于你相信会用它换回其他人的劳动成果。赋予金钱价值的不是乞丐和掠夺者们。无论是海一样多的眼泪还是全世界所有的枪炮都不会把你皮夹子里的那些纸变成明天你要赖以度日的面包。那些原本应该是金子的纸，是你对生产者们的劳动表示尊敬的一种象征。你的皮夹子就是表明了你希望在你周围的这个世界上，还有人们不会违背这个道义上的准则，它就是金钱的根。这就是你所认为的罪恶？
“你寻找过物质产品的根在哪里吗？看一看发电机，你敢说这是那些没脑子的畜生凭着傻力气就能创造出来的。没有那些最先的发现者们留给你的知识，你种一粒麦子出来试试。不依靠任何东西，试试单凭你的身体去把食物弄来——你会发现人们的头脑才是地球上所生产的一切产品和存在的一切财富的根源。
“可你说金钱是强者牺牲弱者才造出来的？你所指的力量是什么？那不是枪炮和肌肉的力量，财富的创造是因为人能思考。那么，金钱是不是发动机的发明者牺牲了那些没发明它的人做出来的？金钱是不是智者牺牲了傻瓜们做出来的？是有能力的人牺牲了无能的人？是有野心的牺牲了懒惰的？在金钱被掠夺和乞讨之前，它是被每一个诚实的人，竭尽了自己所能才做出来的。一个诚实的人知道他做了多少才能用多少。
“用金钱作为手段来进行贸易是诚实的人们的信条。金钱所依赖的准则就是每个人都有自己的头脑和努力。金钱不允许任何力量将你的努力强行定价，只是让人们自愿选择用他的劳动和你的去交换。金钱允许你把你的成果和劳动给购买它的人，并获得应得的、而不是多于它的报酬。除了贸易双方自主决定彼此获得的利益之外，金钱不允许其它的任何交易。金钱要求你们承认，人必须为自己的利益去工作，而不是要让自己受伤害，是为了得到，而不是失去——人不是负重的畜牲，天生该去承受你沉重的不幸——你必须要给他们价值，而不是创伤——人与人之间共同的凝聚力不是对彼此所受折磨的交换，而是商品的交换。金钱要求你不要向人们的愚昧去出卖你的缺点，而是向他们的理智出售你的才华；它要求你不是去买他们所给的最次的东西，而是你的钱所能买到的最好的。当人们把理智而不是强迫的贸易当成他们的最终裁判时，获胜的是最好的产品，最佳的表现，最有头脑和能力最强的人——一个人创造力的大小决定了他回报的大小。这就是以钱作为尺度和象征的生存法典。这就是你所认为的罪恶？
“然而，金钱只是一种工具，它可以让你去想去的地方，但不会代替你司机的位置。它会带来可以满足你欲望的手段，但它不会为你提供欲望。有些人企图将因果倒置——试图攉取头脑创造的产物用来代替头脑——金钱对于他们就是灾难。
“那些不知道自己想要什么的人，是无法用金钱买来幸福的：如果他不想知道应该要珍惜什么，金钱不会带给他对价值的诠释，如果他逃避去追求的选择，金钱不会向他指出目的。蠢人用金钱买不来智慧，胆小鬼则买不到钦佩，无能的人买不到尊重。企图用钱来做他的判断，想收买优秀的头脑留为己用的人，最后只能成为他自身拙劣的受害者。智者将他抛弃，欺骗和诡诈却来和他为伍，这是因为有一条他没有发现的定律：人不能比他的金钱卑微。这就是你称它为罪恶的原因？
“只有不需要财富的人才应该继承它——他无论从哪儿开始，都会积累自己的财富的。如果
继承人配得上他继承的钱财，钱就能为他派上用场；否则，钱就会毁了他。但你在一旁看着，并且叫喊着是金钱毁了他。是这样么？还是他把他的钱毁掉了呢？别嫉妒那些无能的后人；他的财富不属于你，你有了它也并不见得就更好。不要去想你们都应该分得一杯羹；把这世界上的一条寄生虫变成五十条，也是不能让财富这个逝去的美德复活的。金钱是有生命的力量，没有了根，它就会死去。金钱不会听命于配不上它的头脑。这就是你称它为罪恶的原因？ “金钱是你生存的手段。你对你生计的来源所做出的定论就是对你的生活的定论。如果这来源毁掉了，你就诅咒了你自己的存在。你挣钱是靠欺骗吗？是靠着去逢迎人的罪恶或愚蠢？是靠着讨好傻瓜从而希望得到你力所不及的东西吗？靠着降低你的标准？靠着替你所不屑的买主干你所鄙视的事情？果真如此的话，你的钱将不会带给你丝毫快乐。而你所买的一切都不会成为对你的奖赏，而是会成为耻辱；不会是成就，而是在时刻提醒着羞耻。那样，你就会叫喊着金钱是邪恶。邪恶，就因为它不会代替你的自尊？邪恶，就因为它不会让你享受你的堕落？这是否就是你仇恨金钱的根源？
“金钱会永远只是作为一个结果，而不会代替你成为原因。金钱是美德的产物，但它不会给你美德，不会补偿你的恶行。无论是物质还是精神，金钱都不会让你不劳而获。这是否就是你仇恨金钱的根源？”
“或许你是说对钱的爱戴是一切罪恶的根源？爱一样东西就是了解和爱它的本质。对钱的爱戴就是了解和爱这样一个事实，钱是你尽己所能所创造出来的，是你用你的努力同人们最大的努力之间交换的钥匙。对痛恨金钱叫喊的最响的人才会为了一毛钱就将他的心灵出卖——他倒是很有理由去仇恨它。爱钱的人愿意为了得到它而去工作。他们知道他们能配得上它。 “我给你透露一点有关人性的线索吧：诅咒金钱的人是靠不义手段得到的金钱；尊崇金钱的人则是自己去挣来的。
“如果谁告诉你金钱就是邪恶，你赶快离开他逃生吧。这句话是麻疯病人在掠夺者逼近时发出的警钟。只要人们一起在地球上生活，并且需要彼此交往的手段——那么如果他们放弃了金钱，唯一的替代品就是枪杆子。
“但如果你们希望去挣到和留住金钱的话，它会要求你们拿出最高的人品来。没有勇气、自豪、自尊的人，对他们所具有的金钱的权利没有道德感、而且对此不愿像捍卫他们的生命一样去保护的人，对富有表示道歉的人——将不会富有很久。对于几百年来呆在石头下面成群的掠夺者来说，这些人就是天然食饵，一旦他们闻到因为拥有财富而感到罪过、请求原谅的人的气味，就会爬出来。他们会很快解除他的罪疚感——以及他的生命，这是他自取的。 “那时你就会看到带有双重标准的人开始抬头——这些人靠武力生活，但又依赖那些靠贸易为生的人让他们掠夺来的金钱生出价值——这些人正是假借了美德的名义。在一个道德的社会，这些人就是罪犯，而法令是保护你不受他们的伤害的。但当社会变成犯罪有理，掠夺合法——人们用武力去倾吞解除了武装的受害者的财产——金钱就开始为它的创造者们复仇了。这些掠夺者相信，一旦通过法律解除了人们的武装，就可以高枕无忧地去洗劫那些无力反抗的人。但他们的掠夺成为了吸引其它掠夺者的磁铁，他们会遭到同样的掠夺。这个竞赛就进行下去，获胜的不是最有能力的生产者，而是最残酷无情的人。当武力成为准则，杀人者就会胜过小偷小摸。然后，那个社会就在一片废墟和杀戮中消亡。
“你想知道这一天是否会来吗？注意去看钱，钱是社会品质的晴雨表。当你看到贸易不是在自愿同意的基础上，而是被强迫着进行——当你看到你为了能够生产，必须从什么都不生产的人那里得到许可——当你看到钱正流到那些用好处而不是货物做交易的人——当你看到那些不靠工作、而是靠贪污和关系的人变得富有，而你的法律不是保护你，却是在保护他们——当你看到腐败得到奖励，而正直成为了一种牺牲的时候——你就知道这个社会已经注定要灭亡了。金钱这样的介质太过高贵了，它不会和枪去争夺，不会和残忍去做交易。它不会允许私有财产和掠夺共存的国家继续存在下去。
“当毁灭者出现在人们当中时，他们首先会摧毁金钱，因为金钱是人们的护身符和道德存在的基础。毁灭者夺走黄金，留给主人一堆废纸。这就扼杀了一切客观的标准，把人们置于恣意摆布的价值所形成的武断统治之下。金子是一个客观的价值，与创造的财富价值相符。纸张是对根本不存在的财富的抵押，枪在它的后面撑腰，指向那些要去生产财富的人。纸张是那些合法的掠夺者们从不属于他们的帐户开出的支票：支取的是受害者们的品德。注意看总有一天它会被退回来，上面写着：?帐户透支?。
“当你用邪恶作为生存的手段，别指望人们还会继续善良下去。别指望他们还保持着道德，好用他们的生命来养活那些不道德的人。当创造遭受惩罚，掠夺得到奖励，别指望他们还去创造。不要去问，?是谁毁灭了这个世界？?就是你。
“你置身于最伟大的创造文明所创造出的最辉煌的成就当中，一边去诅咒维持它生命的血液——金钱，一边惶惑着看到它在你四周崩溃。你像眼前的野人一样去看金钱，还纳闷原始的丛林怎么会蔓延回到了你的城市边缘。在人类的历史上，金钱总是被各种各样的掠夺者所霸占，他们的名称变来变去，但方法都是一样的：用武力占有财富，对创造者们进行束缚、榨取、诽谤、并剥夺他们的名誉。从你嘴里貌似正义但毫不负责地说出的那句金钱罪恶的话，是出自一个财富被奴隶的劳动所创造的年代——有人发现了一种方法之后，奴隶们便对此进行着几百年的重复劳动。只要产品被武力所控制，财富可以像战利品一样得到，就没什么可以再去征服的了。然而在千百年的窒息和饥饿当中，人们把掠夺者吹捧为仗剑的贵族，天生的贵族，权威的贵族，而把创造者鄙视为奴隶，商人，店主，和企业家。
“为了人类的繁荣，历史上出现了绝无仅有的金钱的国度——我对于美国的敬意和虔诚实在是难以表达，因为它代表了：一个充满了理智、正义、自由、创造和成就的国家。人们的头脑和金钱有史以来第一次获得了自由，没有征服得来的财富，只有劳动得来的财富，代替了武士和奴隶的，是真正的财富的创造者，是最伟大的工人，最高阶段的人——是自我实现的人类——是美国的企业家。
“假如你让我说出美国人最值得骄傲的特点，我会选择这样一个事实——因为它包含了其它的一切——是他们发明了?创造金钱?这句话。在此之前，没有哪个语言或者国家曾经说过这样的话；人们一直把财富想成了一种静止不变的数量——从而去占有，去乞讨，去继承，去分享，去掠夺，或者当成好处一样得到。美国人第一个理解到财富是要创造出来的。?创造金钱?这句话抓住了人类道德的精髓。
“然而，这样的话使美国人遭到了掠夺者横行的大陆上的陈腐文化的谴责。现在，掠夺者的信条让你们把你们最值得骄傲的成就看成了耻辱的标志，把你们的繁荣当为罪责，把你们最伟大的企业家当作无赖，把你们壮观的工厂当成仅仅是劳力们用双手制造出来的产品和财产，就像被皮鞭驱赶着的奴隶们建成的埃及金字塔一样。我相信，傻笑着说他看不出钱和皮鞭的力量有任何区别的无赖应该付出他自己的代价去认识到这里的区别。
“在你认识到金钱是一切美好的根源之前，你是在自我毁灭。当金钱不再是人们交往的工具时，人们就成了互相利用的工具。鲜血，皮鞭，和枪炮——或者钱，选择吧——除此再没有别的——而你的时间也已经不多了。”
篇二：钱是不是万恶之源 辩词
钱是／不是万恶之源----辩论词
作者：佚名 文章来源：本站原创 点击数：2077 更新时间：2007-1-20 15:57:55
正方：武汉大学 钱是万恶之源
反方：马来亚大学 钱不是万恶之源
正方：钱不仅可以在商品领域呼风唤雨，而且可以使非商品也商品化，它不仅是物质财富的象征，而且成为了精神价值的筹码
反方：钱不是万恶之源．因为钱无法全面性地涵盖世间所有的恶．根据人类学的研究，我们知道恶的形态主要分为四大类，而其中有三大类就跟钱完全没有关系
蒋舸（正方一辩）：《圣经》中“失乐园”的故事和中国先贤孟子的教诲都说明人之为恶并非本性使然，而是外在的诱惑使人迷失了自己的良知．那么外在诱惑如此之多，为什么偏偏是钱成为了万恶之源呢？第一，钱具有与任何商品进行等价交换的现实合法性．
第二，钱不仅可以在商品领域呼风唤雨，而且可以使非商品也商品化，它不仅是物质财富的象征，而且成为了精神价值的筹码．
第三，人对钱的崇拜还异化了人与钱之间的关系．钱本来是促进社会经济发展的一种工具，但在现实中，却被人们当做了顶礼膜拜的上帝．因为钱，人们迷失于这光怪陆离的物欲世界；因为钱，人们丧失了内在良知却还浑然不觉；还是因为钱，人生价值和人性尊严都被当做了牺牲品供奉到了拜金主义的祭坛之上．人创造了金钱，却又对自己的创造物顶礼膜拜．
陈勋亮（反方一辩）：对方辩友刚才告诉我们，钱之所以是万恶之源，因为她把钱等同于目的了．那我想请问二辩一个问题，我今天奉公守法地去追求钱，钱也是目的，请问钱成为万恶之源吗？第二，对方辩友告诉我，钱有时不是万恶之源，是因为有法律的制约．我想请问各位，法律是不是制约我们行为的准则呢？如果是制约行为的准则，那钱还是万恶之源吗？接下来，且让我开宗明义，理解一下辩题的几个重要意义吧．钱，其实是人类文明发展的产物，它是一个不经主动性的交易媒介．而恶只是一个价值上的破坏和行动上的破坏，而我们所谓的源就是事情的起源和根本．对方辩友告诉我们钱是万恶之源，就得告诉我们，一切恶的根源是由钱导致出来的．我方认为，不是，因为钱根本就无法导致万恶之源有两个特性，第一，它无法告诉我，钱如何全面性的涵盖一切恶源；第二，钱不具有源的根本性，如果对方辩友说钱是根本、是万恶之源的话，那就请你解答我方以下的四大疑问：
第一，世间上的恶可是成千上万，难道用单一的钱就可以解释所有的恶吗？第二，钱的起源其实是错综复杂的，我们无法将它归类成一个共同的源头．我们知道独裁者排除异己可能是为了钱，但难道他就不可以为了权势地位，或是因为愚昧吗？第三，同样是钱，为什么君子求财却是取之有道，小人求财却是偏偏喜欢偷盗呢？第四，今天如果钱是万恶之源，
为什么有人会用万恶之源来行善呢？
袁丁（正方二辩）：对方同学有四大问题，可惜一个前提错了，他们告诉我说，《辞海》中万是一切，可是我方也查过《辞海》，无论是《辞海》、《辞源》，还是《说文解字》，万从来就没有一切的意思．其实钱是万恶之源，就是说钱能够产生数量极多，而且品种繁复的恶行．这一点，历史早有凭证．想当年，罗马帝国雄居一方，征服给帝国带来了荣耀，也带来了源源不断的财富．但是很快，原本纯朴的罗马人就拜倒在金钱的脚下，沉迷于声色犬马的放荡之中，而帝国终于也在这种腐朽和堕落中分崩离析．
事实胜于雄辩．一部西方文明发展史清清楚楚地向我们表明金钱化神奇为腐朽的巨大魔力．无独有偶，在东方，无论是古巴比伦王国，还是阿巴斯王朝，不都是由富贾一方走上了荒淫颓败吗？古人云，“以史为鉴可以知兴衰”，面对着东西方的历史，我们不仅要问，金钱，究竟有多少罪恶由你而生和由你而亡？谢谢大家．
陈锦添（反方二辩）：一个苹果，你不管再怎么切，它终将也只是一个苹果．既然对方似乎列举了很多例子，但其实就只有一种，那就是贪钱．而世间的万恶真的就只有贪钱一种吗？而且对方说，今天万不叫做全，那我想问对方辩友，今天我说你万万不可同意我的立场，是不是说，你大部分时候不同意，而我可以同意一下呢？
我方认为钱不是万恶之源．因为钱无法全面性地涵盖世间所有的恶．根据人类学的研究，我们知道恶的形态主要分为四大类，而其中有三大类就跟钱完全没有关系，另外一类，对方已经帮我说了．
余磊（正方三辩）：首先，对方告诉大家，万万不可表明一切的意思，您搞错了．万万不可的万字是一个副词，我们今天说的万恶之源的万字是一个形容词．您把副词和形容词来做类比，是不是叫做把马嘴安到牛头上呢？
刚才我方二辩已经从东西方的历史给大家证明了钱是万恶之源．现在再让我们看看这个现实的社会，我们可以看到，在政治领域，因为对金钱的崇拜导致人们对权利的追逐．一旦获得权利，又以权利为工具来攫取金钱，从而形成对方同学深恶痛绝的权钱交易．在经济领域，由于金钱的巨大魔力，导致了人们违背自己的天理良知去制造假冒伪劣，牺牲自己的恻隐之心来打击竞争对手．甚至在面对冰冷的绞刑架时，依然能够表现出飞蛾扑火般的莽撞与冲动．在日常生活领域，同样因为钱，一些人可以杀人放火，抢劫绑架，拐卖人口，贩卖毒品，这些活动，哪一样没有深深地打上金钱的烙印呢？当我们的一切为金钱所控制的时候，我们将何去何从．
陈政鞃（反方三辩）：首先说万是一个副词，而不是一个形容词．那形容词可多得很，什么叫万全之策，万无一失，什么叫万有一例，万物之灵呢？这些万难道不是指全部，难道是指有例外吗？第二，对方今天逻辑其实很简单，他告诉我们，因为钱有诱惑力，所以钱就是万恶之源．可是我们知道，女性的美对于男性来说也有一种无限的诱惑力，难道男性侵犯女性的时候，我们可以说女性的诱惑力，女性就是万恶之源吗？第三，对方从一辩到三辩形形色色的告诉我们种种关于恶的类型，其实一句话，就只有一个贪钱而已．但是贪钱，恶在于贪，还是在于钱呢？如果说恶是在于钱的话，那么我告诉你，人类不只贪钱，还贪吃、贪喝、贪睡觉，那么吃饭、睡觉本身难道又是万恶之源吗？
交锋
正方：动物性等于恶吗？对方辩友看到一只老虎吃兔子，会告诉大家这个老虎多么恶，这个恶是我们社会评判的标准吗？
反方：我想请问对方辩友，钱还没有发明之前，世界上有没有万恶呢？
周玄毅：对方三辩刚才谈贪，请问贪字怎么写．上面一个今，下面一个贝，贝是什么意思，还是钱．我请问对方辩友一个你也很熟悉的问题，所以请不要回避．请问印尼前总统苏哈托，是什么力量使他个人利益和集体利益不可以两全的呢？
胡渐彪：是他个人的贪念．我想苏哈托不会说由于是钱的诱惑他个人无罪吧？我倒是对对方一辩提出的整个立论架构很有兴趣，她说今天人为恶不是本性使然，是钱诱惑他的．那我想请问对方辩友，钱还没有发明之前，世界上有没有万恶呢？
余磊：原始社会到底有没有恶，伦理学上有争议．但是没有争议的是什么呢？是钱产生之后，恶的种类，恶的形式是一日千里，突飞猛进，犹如“黄河之水天上来，奔流到海不复还”．
陈政鞃：对方认为在原始社会，钱还没有出现的时候，那种伦理还有争议，真的是有争议吗？难道肚子饿了，就杀掉同类．他的性欲一起来，就侵犯女性，这种恶还叫做有争议吗？
袁丁：这叫做动物性，根本就不是人的善恶．对方同学刚才对苏哈托的问题，告诉我们是贪念，贪什么呢？贪钱．我再请问您，又是什么力量使得色情网站如洪水猛兽一样打进东方各国原本纯朴的本土文化的呢？请正面告诉大家．
陈勋亮：我也想请对方辩友先告诉我，猿人在钱还没有出现以前，是兽性，也就是钱还没有出现以前，人根本就不是人，人是动物，这样的逻辑大家可以信服吗？
蒋舸：对方没有回答我方二辩的问题，那我还要请问您一个熟悉的问题了．是什么力量使得马来亚的球员在联赛中愿意把球往自己的球门里面踢呢？
胡渐彪：一场辩论赛，我们说要讲事实，摆道理．对方辩友空摆事实，不讲道理．您的立论明明告诉我们说，人的本性根本没有恶这一回事，那是你的立论基础．为什么你又告诉我人有动物性这种恶的本因呢？
余磊：动物性等于恶吗？请大家想一下．对方辩友看到一只老虎吃兔子，会告诉大家这个老虎多么恶，这个恶是我们社会评判的标准吗？对方辩友的观点根本就是界定错误．
陈锦添：我想请问对方辩友，对方说人没有恶的本性，那请问，贪婪是不是恶的本性？是不是人的本性呢？
袁丁：我方已经说了，连贪字下面都有一个贝字，那不是表示对钱的贪欲吗？对方同学请你告诉我们，马来西亚的球员为什么要把球往自己的球门里踢？对方同学恐怕不是不知道，那是因为赌球，赌球是为了什么？为了钱．
胡渐彪：有一个贝字，就是为了钱．那我们今天辩论员的员字下面也有一个贝字，你是说我们大家都是贪钱的人了？
余磊：对方同学说，今天的奖杯有一万块钱，我们会不会去贪呢？我们不会，因为我们受过教育，而且还要请对方同学在这种情况下，根本就没有恶的存在，没有恶的存在，对方同学还要讨论恶之源，是不是叫做没有牙齿的老太太嚼牛筋，白费口舌呢？
陈锦添：对方说交易，我倒想问一个问题，既然交易，是交易人还是交易钱呢？
周玄毅：对方同学，您的四辩告诉大家说，我方不谈逻辑，光谈事实，可是事实，您一个都没有解决．您不愿意说赌博的问题，那好，我们就谈谈毒品犯罪，请问您，毒品犯罪背后的推动力量究竟是什么？
正方：总有一种力量能让我们迷失本性，那是金钱无所不能的魔力．然而同时也有一种力量，让我们返回本心，那是我们心中永恒不灭的人性之光
反方：有人为了钱去做恶事，有人为了钱也去做善事．如果这个万恶之源一时为善，一时为恶，那它怎么还会是万恶之源呢？
胡渐彪（反方四辩）：其实刚才一连串的争论都起源于对方一辩在开展论题的时候所犯下的几个关键性错误．第一，他告诉我们，今天所有的万不指全部．但是对方辩友用《辞海》断章取义，只看一个万字，不看万恶之源这四个字，是不是有点离题之嫌呢？对方辩友第二个假定是告诉我们，今天人本身是没有恶性的，这个恶是从哪儿来的呢？是外在诱惑出来，然后他们就告诉我们说，钱怎么重要，怎么诱惑做恶事．我想请问各位，人类本身的那种兽性是从哪里来呢？
根据这两个前提，他们开展出三个论点．第一个，他告诉我们钱本身现在能够等价交换，所以钱是万恶之源．那我想请问各位，为什么钱能够有等价交换这种高尚的能力呢？是因为经济的发展，按对方辩友的逻辑，是不是要告诉我们经济发展其实真正是万恶之源呢？第二个论点，他告诉我们，今天钱能够成为一个人的精神价值，但是这真的是一个必然判断吗？第三，他告诉我们，今天钱本身是一个目的，是一个工具，因此是源．对方辩友其实这一点已经阐述错误了，目的和工具不等于一个推导的导因．
对方辩友又告诉我们，今天钱本身是一个很重要的手段，是手段就说明它是中性的，如果是中性的话，我想请问各位，怎么还会突然间变成了万恶之源呢？对方提出了大量的例子，告诉我们说有很多人贪钱，姑且不论贪钱不贪钱的问题，我们只要看一看，这个贪钱本身只是众恶之中的一小部分，如何构成万恶？再者，如果我们说他里面的例子是贪钱的话，那么我请问各位，是钱是恶之源，还是贪是恶之源呢？对方辩友这种只看一半，不看另一半
的做法能够让我们大家信服吗？
而今天我们认为钱不是万恶之源，不是我们想为钱多说好话，而是想给钱一个确切的定位．我们看到，有人为了钱去做恶事，有人为了钱也去做善事．今天我为了钱，奉公守法赚，钱，但是与此同时帮助国家成长，是善是恶呢？如果这个万恶之源一时为善，一时为恶，那它怎么还会是万恶之源呢？
周玄毅（正方四辩）：总结对方同学今天的观点，其实无非是说恶源于人的本心，源于人的本性．可是请大家想一想，什么才是人的本性呢？我们人都有是非、恻隐、恭敬、羞辱这四端，这才是本心，这才是本性．当心中有了恶念，就像是清澈的湖水里泛起了污秽．这污秽之源到底是湖水本身，还是外部的杂质呢？外在诱惑就是我们人心中的杂质，而金钱作为一般等价物，则是这种种外部诱惑的抽象化身，所以我们才说钱是万恶之源．
今天我们一起在历史中回顾，金钱如何腐蚀了强大的罗马帝国和中世纪的天主教会．这个时候，对方同学告诉大家，钱不是万恶之源；我们一起在现实中看到了，走私、贩毒、战争，有组织犯罪如何都是因为金钱而生，对方同学仍然告诉大家，钱不是万恶之源；我们一起看到了，人类几千年的文明史，都在对于金钱的追求之中，充满着血腥、暴力、仇恨与背叛的同时，对方同学仍然告诉大家，钱不是万恶之源．钱是万恶之源，然而万恶之源本身并不是恶，只要我们发扬自身的理性和良知，在历史的天平上，填自己应该有的位置，这个恶之源，同样可以开放出美丽的善之花．的确，总有一种力量能让我们迷失本性，那是金钱无所不能的魔力．然而同时也有一种力量，让我们返回本心，那是我们心中永恒不灭的人性之光． ( 辩词有删节 )
评委亮分
王健（评委代表）：
正方对“万”这个字的意义，就是说它不等于一切，在策略掌握上由二辩点出，失了先机．反方一开始就把金钱和贪念划分开来，金钱和念头不同，不是一回事．在贪钱不存在的时候，念头照样存在，也许在钱这个工具还没有创造之前．正方把念头定为兽性，但仍然默认念头是存在的．反方一直强调金钱不是问题，而是人性贪念的问题，更何况贪不能代表一切的恶行．反方也强调，为了信念、爱情，或者是名而带来的恶行，也是恶行，并不是钱带来的．但是正方强调每一个例子后面都有钱的因素．正方为了应付这个局面就提出了万不代表一切，所以只能证明有很多并不代表所有．评委判定：反方胜出．
篇三：钱是不是万恶之源辩论总结
一辩：
正方
蒋 舸：谢谢主席．各位评委，各位观众，大家晚上好．《圣经》中“失乐园” 的故事和中国先贤孟子的教诲都说明了人之为恶并非本性使然，而是外在的诱惑使人迷失了自己的良知．那么，外在诱惑如此之多，为什么偏偏是钱成为了万恶之源呢？（正方要强调人性本善才能把恶的出现归咎于钱的诱惑。如果没有钱的存在，人本来是善良的，所以人不是万恶之源，钱才是）（正方这个观点完全可以用来否定反方之后提出的“钱本无错而恶是由人性引发的，但是正方一直没有抓住这点来论证）
第一，钱具有与任何商品进行等价交换的现实合法性．（钱的性质）一方面，钱既是财富的象征，又是一般等价物．它具有无限的效力，因此能煽起人的无穷贪欲．（钱的性质和效力）但是另一方面，每个人对于金钱的占有又都是有限的，无限的欲望根本不可能得到满足．正是金钱这种效用无限性和占有有限性之间的矛盾，使它比其他任何物品都更能激起人心中的非分之想，从而使人迷失良知，堕人邪恶．（人的欲望无限性和钱的占有有限性使人无时无刻不在追求着钱，因为有需求有欲望，而且欲望永远不会得到完全的满足，所以会不择手段的追求，由此就产生了恶）（人对很多事物的追求都无限，占有都有限，比如道德，难道这些都是万恶之源？这个观点很难立住脚）
第二，钱不仅可以在商品领域呼风唤雨，而且可以使非商品也商品化．（钱的效力：可以使很多本来与钱无关的事物和钱产生关系，并且可以用钱换取）它不仅是物质财富的象征，而且成为了精神价值的筹码．权力、地位可以用钱购买，贞洁、名誉可以公开出售，人性、尊严被待价而沽，甚至天理、良心也染上了铜臭之气．（社会上由钱产生的一些世风日下的现象，突出恶与钱的关系）莎士比亚早就揭露道：金钱可以使黑的变成白的，丑的变成美的，错的变成对的，卑贱的变成尊贵的．正因为金钱具有如此混淆是非，颠倒乾坤的无边法力，它才成为了滋生种类繁复，数量极多的罪恶肆意蔓延的深刻根源．（引用名言）（可是这一切也都是由人作为主体，所谓“用钱购买”，钱不还是工具？用钱购买公开出售还不是人来买人来出售，钱怎么会是万恶之源呢？）
第三，人对钱的崇拜还异化了人与钱之间的关系．（追求金钱使人失去本心，钱虽然只是工具，但是客观事实是钱已经被人们当做上帝顶礼膜拜）（这段就更荒谬了，居然首先就提出了“人对金钱的崇拜异化了??”，杨丽娟对刘德华的崇拜导致她家破人亡，难道还要怪刘德华？）钱本应是促进社会经济发展的一种工具，但在现实中，却被人们当作了顶礼膜拜的上帝．（承认钱本来的作用和功效，即可以促进社会经济发展，但是接下来强调目前的客观事实）因为钱，人们迷失于这光怪陆离的物欲世界；因为钱，人们丧失了内在良知却还浑然不觉；还是因为钱，人生价值和人性尊严都被当作了牺牲品（时间警示）供奉到了拜金主义的祭坛之上．（人创造了金钱，却又对自己的创造物顶礼膜拜．当钱从手段上上升为目的的时候，人却从主人沦落为了奴隶．诚然，是有人能在金钱面前保持清醒，但是这是因为他们主观上有道德良知的呼唤，客观上又受到社会规范的约束．正如我们不能因为有人对病毒免疫，就否认病毒是病的根源一样，我们也不能因为有人能在灯红酒绿面前洁身自好，就否认钱是万恶之源．）钱作为工具，的确可以促进社会经济的发展，但问题就在于现实中，它已经被人们当作了目的本身在看待．但是，当崇尚自由的人类精神已经被缚上了黄金锁链的时候，他还能自由飞翔吗？谢谢．（没有对“万”下一个定义，也许是为了在接下来的环节中反击对手，事实证明效果也还可以。但是没有对“源”做出解释就是很大的漏洞，导致接下来的环节一直回避反方对于“源”的问题。）
反方
陈勋亮：谢谢主席．大家晚上好．对方辩友刚才告诉我们，钱之所以是万恶之源，因为她把钱等同于目的了．那我想请问二辩一个问题，我今天奉公守法地去追求钱，钱也可是我目的了，请问钱成为万恶之源吗？（指出追求钱不一定是为了不好的目的，正当的追求钱的时候钱也是目的）对方辩友告诉我，钱有时不是万恶之源，是因为有法律的制约．我想请问各位，法律是制约钱不赚，还是制约我们行为的准则呢？如果是制约行为的准则，那钱还是万恶之源吗？（明确指出法律是约束人行为的准则，是制约人而不是制约钱）
接下来，且让我开宗明义，解释一下辩题的几个重要定义吧．钱其实是人类文明发展的产物，它是一个不具主动性的交易媒介．（强调了钱不具有主动性，是没有生命的东西）而恶则是一个价值上的破坏，行动上的破坏．（而恶是活的，是一种行动）而我们所谓的源，就是事情的起源和根本．所以对方辩友要告诉我们钱是万恶之源，就得告诉我们，其实一切恶的根源是由钱导致出来的．我方认为，不是．（提出万是一切的意思，即对方要证明一切恶都是由钱导致的才能证明自己的观点）因为钱根本就无法达至是万恶之源的两个特性：第一，它无法告诉我，钱如何全面性地涵盖一切恶源．第二，钱不能够具有源的根本性．（提出全面性和根本性，简言之就是对“万”和“源”的解读。）如果对方辩友说，钱是根本的话，钱是万恶之源的话，那就请你解答我方以下的四大疑问．
第一，世间上的恶可是成千上万，难道用单一的钱就可以解释所有的恶吗？强盗杀人放火也许是为了钱，但难道今天家庭暴力、虐待儿童，甚至是种族大屠杀都是为了钱吗？（强调以钱为目的恶行只是万恶中小小的一部分，并举例说明）
第二，今天钱的起源其实是错综复杂的，我们无法将它归类成一个共同的源头．我们知道独裁者排除异己，可能是为了钱，但难道他就不可以为权势、地位，或是愚昧吗？可见如果以钱作为万恶之源，是有点以偏概全之嫌．（个人认为和第一个问题没什么本质上的区别）第三，今天萨特这位哲学家就告诉了我们，人具有自由意志，人是有选择的权利，因此人必须为自己的行为而做出一切的责任，我们不应该把一切的恶的罪行都怪罪于钱上．同样是钱，但是为什么君子求财却是取之有道，小人求财却是偏偏喜欢偷盗呢？可见，关键根本就不在于钱吧．（再次提出恶的产生主要不在于钱，而是在于不能正确看待和使用钱的人）第四，今天如果钱是万恶之源，为什么有人会用万恶之源来行善呢？陈六水先生创办了南大，而我们看各地的华人也在华东的大水灾时候慷慨解囊．如果钱是万恶之源的话，那么到底这个恶源如何结出善行呢？谢谢各位．（指出钱也可以用来做好事，再次强调正方的片面性）（钱是万恶之源是指钱结出恶行，但不否认钱也可以结出善行，钱结出善行不能推出钱不是恶源。）
二辩：
正方
袁 丁：谢谢主席．大家好．对方同学有四大问题，可惜一个前提错了．他们告诉我说，《辞海》中，“万”是一切．可是我方也查过《辞海》，无论是《辞海》、《辞源》，还是《说文解字》，“万” 从来就没有一切的意思．对方同学用的是不是盗版呢？不过盗版也是钱造的恶呀！（首次提出对“万”的解释，即万不代表一切，反驳了反方的定义，效果很好）对方同学，我们再举一个例子，我们说一个人经历了千辛万苦，是不是说他要经历一切的苦呢？那这个人肯定不是男人，因为男人再苦也没有受过女人生孩子的苦；不过他也肯定不是女人，
因为女人再苦，也没有受过男人怕老婆的苦．万是一切吗？（继续论证“万”不代表一切，风趣幽默，看来正方是故意在理论中不提的。）
其实，钱是万恶之源，就是说钱能够产生数量极多，而且品种繁复的恶行．这一点，历史早有明证．（强调数量级多，品种复杂，不是全部）
想当年，罗马帝国雄踞一方，征服给帝国带来了荣耀，也带来了源源不断的财富．但是很快，原本纯朴的罗马人就拜倒在金钱的脚下，沉迷于声色犬马的放荡之中，而帝国终于也在这种腐朽和堕落中分崩离析．《圣经》里说，让有钱的人入上帝的国比让骆驼穿过针眼还要困难．然而在利欲熏心的人看来，却是天堂大门朝南开，有德没钱，您就别进来．
到了近代，社会进步的阳光普照大地，然而金钱罪恶的阴影却依然挥之不去．因为钱，热爱自由的美国人却迟迟不肯把自由给与黑人奴隶；因为钱，
方国家和他签定不平等的条约；还是因为钱，高唱博爱的法国人却偏偏忘了把爱给与终日劳作，却依然食不果腹的数万童工．
事实胜于雄辩．一部西方文明发展史就这样清清楚楚地向我们表明了金钱化神奇为腐朽的巨大魔力．（从古代到现代论证钱化神奇为腐朽）
无独有偶，在东方，无论是古巴比伦王国，还是阿巴斯王朝，
荒淫颓败吗？而在中国的传统社会中，一个满腹道德文章的读书人，
“学成文武艺，货与帝王家．”这已经是赤裸裸地把人生看作一场金钱的交易了．因而才会有“三年清知府，十万雪花银”的民谣．当金钱的魔力使人把羞耻之心和报国之志都抛诸脑后的时候，我们还能说钱不是万恶之源吗？（举出东方的例子，强调事实胜于雄辩，因为正方整场几乎都在举例子）（但是对于读书人的目的定义的不免有些狭窄，读书难道只是为了钱吗？）
古人云：“以史为鉴，可以知兴衰．”面对着东西方的历史，我们不禁要问：金钱，究竟有多少罪恶由你而生，究竟有多少盛世由你而亡？谢谢大家．
举出的例子都是和金钱有关的，一直在回避其他和钱无关的恶，
有说服力）
反方
陈锦添：谢谢主席．大家好．一粒苹果，你不管再怎么切它终将也只能是一粒苹果．今天对方似乎为我们举了很多种的“恶”，但其实就只有一种，那就是贪钱．而世间的万恶真的就只有贪钱一种吗？（很敏锐的指出正方在论述时举出的无数听起来很有道理的例子，觉各种各样从古到今东方西方的例子，其实就只是一种，那就是贪钱，
而今天对方说，今天“万”不叫作“全”．那我想问对方辩友，今天我说“你万万不可同意我的立场”，是不是说，你大部分时候不同意，偶尔可以同意一下呢？
上，幽默，效果很好）而今天对方主辩的逻辑很有趣．他今天告诉我们，因为对金钱的追求是无限的，而对财富的占有却是有限的，所以金钱就是万恶之源了．那既然我说，
的追求也是无限的，可是我所拥有的道德也是有限的，所以道德也是万恶之源吗？照这样的逻辑，今天健康也是万恶之源，今天爱情也是万恶之源了．（本来是很好的反驳，但是由于连贯性太差，导致没有发挥出效果）
OK，继续阐述我方立场．我方认为钱不是万恶之源．为什么呢？因为钱无法全面性地涵盖世间所有的恶．（还是在强调“万”是所有，一直紧紧抓住）
有一个妇女趁她丈夫熟睡的时候，竟然用西餐刀狠狠地把她丈夫的子孙根给切下来了．说这种惨案的发生，到底是因为家用给的少，还是因为仇恨呢？而我们更看到，
痴心汉，因为他的女友另结新欢，结果，他就把他的女友分尸
因为他内心的仇恨——他内心本来这种憎恨，还是因为他的女友没有给他分手费呢？不都是由富甲一方走向了其最高理想却也不外乎但是听起来很有道理，比较让人感而这只是恶的一部分）（将“万”引到辩论我对道德在美国有这样的一个案例，我们大马有一个段．这个恶的导因到底是（提出标榜平等的荷兰人却要强迫东（感觉通篇都在举例子，而且13
两个和钱没有关系的案例，用反问的方式使效果很好。）（但是始终没有办法用有力的证据反驳正方对“万”的定义，如果这样的话举出的例子也没法反驳对方的观点）
我们更看到，第三，价值的非理性违反．我们知道，今天不忠、不孝、不仁等等，都是恶．可是我们看到，吴三桂让清兵入关，他为了是陈圆圆，而不是美元．而今天我们更看到，今天如果你走在路上，你看到一只狗，你踢它一脚，你看到一只猫，你踩它一下，到底这是因为你有暴力倾向，还是因为那只猫和那只狗欠你钱呢？（举出生活中的例子，比较能让人有认同感）
所以我们知道，今天综上所述，世间的很多恶决定都不在于钱，钱不能引导恶的出现．钱到底能是万恶之源吗？如果真的是万恶之源的话，请对方解释种种以上的恶到底跟钱有什么直接的关系．谢谢．（个人认为应该直接针对对方对“万”的定义，既然正方说“万”不是全部，那怎么样也算是大部分或者是主要部分吧。反方完全可以证明钱引起的恶既不是主要部分，也不是大部分。）
三辩：
正方
余 磊：谢谢主席．评委，各位好．对方同学的问题我会一一解答，请不要着急．对方二辩告诉大家，“万万不可”表明的是一切的意思．您搞错了．“万万不可”的
是一个副词，我们今天说的“万恶之源”的“万” 字是一个形容词．您把副词和形容词来做类比，是不是叫作“把马嘴安到牛头上”呢？（从语法的角度指出对方对“万”举出的例子是有问题的，很精彩，效果很好，可见有时不需要用长篇大论来反驳，最简单的语言，最独特的视角往往效果最好。）对方同学今天要我方解决的第一个问题是邪教，问题在哪里．是您知不知道，您举的那个麻原彰晃的例子，麻原彰晃的一根头发卖给他的教徒要卖
日元，一杯洗澡水要卖50000日元，他嘴上不说，心里想的还是钱哪！（指出对方例子中的问题，给人感觉正中下怀）其次，对方同学谈到了家庭暴力．让我们想一下，家庭暴力大多数是男人打女人．男人打女人时候说什么？“我辛辛苦苦赚钱养家，你还不好好伺候我！还是钱哪！（这点的反驳个人认为很牵强，家庭暴力是不是男人打女人这个有待讨论，特别是男人说的话，听起来有点荒谬，家庭暴力原因很多，这种说法给人感觉很牵强）对方同学还谈到了仇恨．让我们想一下，仇恨是什么？中国人说杀父之仇，夺妻之恨．现在有的人没有钱可以卖老婆，有了钱可以出卖自己的父亲，还不是仇恨吗？最大仇恨都是由钱而引起，对方同学还能否认钱是万恶之源吗？（个人认为这个也很牵强。）第四点，对方同学还提到了吴三桂，他说吴三桂是为了陈圆圆．这样的借口对方同学能相信吗？如果吴三桂真的是为了陈圆圆，他清兵入关之后已经作了云南王，陈圆圆也已经到手了，
要高官厚禄，心里还不放松，还要做皇帝呢？还是为了钱哪！（这点听起来很有道理，但是吴三桂要做皇帝就一定是为了钱吗？那地位权势呢？）对方同学以上种种例证都不能证明，如何否认我方观点呢？
刚才我方二辩已经从东西方的历史给大家证明了钱是万恶之源．现在，再让我们来看看这个现实的社会．我们可以看到，在政治领域，因为对金钱的崇拜导致人们对权力的追逐，而一旦获得权力，又以权力为工具来攫取金钱，从而形成了对方同学深恶痛绝的权钱交易；在经济领域，由于金钱的巨大魔力，导致人们违背自己的天理良知去制造假冒伪劣，
己的恻隐之心来打击竞争对手，甚至在面对冰冷的绞刑架时，依然能够表现出飞蛾扑火般的莽撞与冲动；在日常生活领域，同样因为钱，一些人可以杀人放火、抢劫绑架、拐卖人口、贩卖毒品，这些活动，哪一样没有深深地打上金钱的烙印呢？面对金钱造成的骇人听闻的一首先， 字可30000”可是“万”第三点，为什么还牺牲自
切，如果对方同学还能告诉大家钱不是万恶之源的话，我只能用巴尔扎克的一句话来与对方共勉：金钱无孔不入地渗透到我们的社会当中，他控制了法律，控制了政治，控制了经济，控制了道德．当我们的一切为金钱所控制的时候，我们将何去何从？谢谢各位．（个人认为这段多数的反驳都不是很有道理，但是辩手的能力很强，语气很自信很理直气壮，而且有轻有重，也很幽默，所以场面很好）
反方
陈政鞃：谢谢主席．首先对方要我说，“万”是一个副词，还是形容词．那形容词可多得很哪！什么叫万全之策，万无一失？什么叫万有引力，万物之灵呢？这些“万”难道不是指全部，难道是指有例外吗？第二，对方今天逻辑点其实很简单．告诉我们，因为钱有诱惑力，所以钱就是万恶之源．可是我们知道，女性的美对男性来说也有一种无限的诱惑力．难道男性侵犯女性的时候，我们可以说女性的诱惑力、女性就是万恶之源吗？（抓住正方诱惑力的问题）第三，对方从一辩到三辩形形色色告诉我们种种关于恶的类型，其实总结一句，就只有一个贪钱而已．（承接二辩，紧紧抓住正方举出的例子全都和钱有关，但是还有很多恶与钱无关）但是贪钱，恶在于贪，还是在于钱呢？如果说恶在于钱的话，那么我告诉你，人类不只贪钱，还贪吃，贪喝，贪睡觉呢．那么，食物啊，睡觉本身难道又是万恶之源吗？（指出正方所说“贪”的问题，人除了贪钱还贪很多东西，再次论证钱只是其中的一部分）钱和大多数的恶都没有关系．但是以根本性而言，即使跟钱有关系，钱也未必是恶的必然导因．（退一步指出正方所举的例子与钱有关，但是也不能证明钱是“源”，抓住正方对“源”定义不明的漏洞，反复强调）第一，以钱为目的，未必就让人去行恶．同样是追求金钱，有人奉公守法，安分守己；有人作奸犯科，不择手段．关键不在于钱，而在于人追求钱的方法和手段．今天，主办当局设定10000元的冠军奖金，难道是诱惑我们去行恶吗？（看来将辩题引到和比赛有关的例子上真的是不错的办法）不，追求金钱不是恶，不择手段追求金钱那才叫是恶．第二，以钱为手段就未必导出恶的结果．如果说钱是万恶之源，大家想一想看，恶的根源为什么会结出善的果实呢？（钱能结出善的果实和钱是万恶之源并不冲突，就好比再罪大恶极的坏人也不可能没有做过一件好事，但是正方一直没有攻击反方这一点，一直在回避）今天我以“万恶之源”来奉养我的父母，今天慈善机构都会以“万恶之源”来救苦济贫，新加坡政府更以“万恶之源”来建设国家，这难道是在行恶吗？可见不是噢．那么对方是不是已经默认了，其实是人的行为决定了钱的善恶．那时钱还怎么可能是万恶之源呢？第三，以钱的本质而言，钱没有主动能动性，钱是一个没有意识，没有生命力的东西．对方把一切罪行都归在于钱，这对钱公平吗？那小偷就会说：哦，我偷钱的时候，不要怪我，不是我本身有贪欲，而是那个钱太吸引我了，要抓抓钱，不要抓我啦．（钱只是工具，恶产生于人，这几乎是一个不能破的立论，反方一直在强调，正方一直在回避。例子简单易懂，很容易产生认同感）这样子不负责任，能够被大家接受吗？第四，恶的出现在先，钱的出现在后．请问大家，在还没有钱出现之前，世上难道就没有恶行吗？原始人的时候，在还没有钱的出现的时候，他们看到饿了，就杀掉同类；看到性欲来了，就侵犯异性．这样子的恶又是什么钱导致出来的呢？因此，恶在先，钱在后，钱又怎么可能是万恶之源呢？谢谢大家．（从时间顺序上指出恶先出现，然后才有了钱，这也是正方很难反驳的点，反方抓得很好）
自由辩论
周玄毅：对方三辩刚才谈“贪”，请问“贪”字怎么写？上面一个“今”，下面一个“贝”．“贝”是什么意思？还是钱嘛！（这个东西刚刚听到就觉得很荒谬，啥玩扔，正方居然还一次次的强调，这不是摆明了找挨撅！带贝的字海了蹦子了都跟钱有关系啊？）
胡渐彪：我倒是对对方一辩提出的整个立论架构很有兴趣．她说今天人为恶不是本性使
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