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篇一：最具中华文化意义的100个汉字
一 最小的数字，在正整数中找不到比它更小的数；又是最大的数字，意味着“一切”。始终如一的字形，象征着中华民族统一、稳定与持久。
天 时而表示具体的人的头顶，时而表示抽象的“上天”。一身二任根源于古代中国人天人合一的观念。在有着深厚农耕文明的中国人心中，“天”“地”“人”三者的关系构成了社会的基本关系。
人 肢体站立，反映了人类祖先从猿到人的演化过程；精神站立，人的精神要上可达于天，下可立于地，要成为具有独立人格的生命。人生在世，我们要始终保持一个姿势“挺身站立为人，顶天立地做人。”
阴 本义为山北水南，可指月、地、夜、寒、女、死，与阳相生相克。
阳 本义为山南水北，可指日、天、昼、热、男、生，与阴相生相克。中国古代哲学认为，宇宙中贯通物质和人事的两大对立面是阴阳。
日 中国历来有日神和火神崇拜。光明、文明，一直为人们所向往。作为自然神，日的地位低于天。作为时间单位，天和日有相似的意义。日在天上运行，因此天日常用在同一词汇中。
月 自然界的月亮一圆一缺相隔30天，与日相对应，是人们常见的自然现象。关于月有不少美丽的神话传说，并通过对月变化的观察，产生了月蚀的知识和记载，以及对月的祭祀及礼仪等。
易 易为变易，宇宙的本性就是差异、变化，没有两个时刻完全相同，人类的历史也是如此。这是中国儒家世界观的第一信念，古往今来无人能将其颠覆。
化 变是外在的，化是内在的。文化、教化，都是内在的，现代的信息化，更是一种科技的大变革。 山 地上所突兀者，人间所仰望者，为山。山被中国人赞美成有脊梁的阳刚的代表，所以山就是男子的象征。
水 五行之一，构成了中国古代朴素唯物主义的要素。水是一种标准，也是一种境界。老子“上善若水，水善利万物而不争”体现出道家“无为而求治”的哲学思想。
禅 是中国化的佛，是神圣巅峰的封号，是超越言语的世俗智慧，是吾国吾民独有的精神风景。
茶 人在草木之间，茶是将人与自然融为一体的圣物，令人身心柔软、宁静和从容。在中国，茶被称为百病之药，陆羽《茶经》将茶文化推向极致；在日本，茶被称为神草，喝茶祛病延年，茶道成为日本人独特的民族文化。
生 生即生命，“天地之大德曰生”。把天地看成是不断生化的天地，用生命的观点来看待天地、万物和人体器官，是诸多中国文化的内核，表明了中国人倾向于在一切事情中寻找一种根本的调和与统一，而不是斗争与混乱。
耕 耕地是人类社会进步的一个标志，是农业文明出现以后的重大进步。而耕地手段的进步，就是社会、经济进步的表现。
春 春表示在太阳照耀下草木萌发，反映了先民对万物生长靠太阳的朴素认识。春是生机的象征，也是一年的开始。每到春节，极具装饰性的“春”字遍布城乡，成为中国人一年美好希冀的寄托。
工 “工”字承载着中国土木建筑工程发展的丰富文化信息，使中国成为古代科学技术高度发达的国度。 禾 中国是世界上最主要的农业起源地之一。禾，最初指北方的粟。禾穗垂而向根，被古人引为君子不忘本、谦虚、感恩的美德。
休 甲骨文中像人靠着大树休息，之后引申有休假、停止、喜乐、美好等意思，远超一般人的想象，清晰地展现出中国文字演变的一个缩影。
田 经过人工开发，用于农业耕种的土地，在历史进程中是统治者和人民共同关注的焦点，多少历史事件
由田地而发生和展开。
丰 远古的氏族部落划定疆域称为“丰”。甲骨文中是树木和下方的土堆的形象，后引申出
草木茂盛，转指人的容貌丰润、体态丰满。中国正是在对丰美、丰富、丰盛等的不断追求中得
到发展。
丝 甲骨文中有此字，说明我国丝绸在上古既已出现。丝绸是我国古代的一重大发明，在汉
代即已远销到欧洲古罗马，形成了著名的“丝绸之路”。
农 中国自古以农立国，统治者都把发展农业放在首位，所以“国以民为本，民以食为
天”，百姓的温饱问题都不能解决，那么国将不国。
家 先民由游猎进入定居阶段的标志，是人们生活的依托。因此保家卫国，匹夫有责。
安 体现了中国人特有的哲学思想。对民是“平安”，对国家就是“安定”，从国家层面而言，安与定、平等既表现为一种状态，也是一种动态。
乐 甲骨文中“乐”字是一把类似二胡的乐器。音乐带来快乐，这个字后来用于书写世上一切的快乐。
道 道是处世的原则、事物的本质、宇宙的本质、是宗教，也是方术，人人有道，事事有道，是中国人对理想境界最朴素，也是最深刻的体悟。
法 平之如水，法律必须公道，犹如一碗水端平，体现了执着追求社会公平的传统中国法律意识。
圆 是古代对“天”的形状的朴素认识，即所谓“天圆地方”，这种观念影响了古代天文学的发展，对建筑学也产生了深远的影响。“圆”是中华文化的精神追求之一。中国哲学首先追求德行的修为，继而作用于外部世界，即“内圣外王”。“内圣”境界表现之一即圆融、圆通，形成圆满的生存逻辑，从而做一个有德行的人。
儒 春秋时，孔子创立儒家学派。汉武帝时，“罢黜百家，独尊儒术”，儒学成为中国封建社会的正统思想。
悟 “觉悟”，看见我的心。觉是一个瞬间，悟是一个长长的过程。把所有觉的瞬间与长长的悟的过程结合起来，我们就可以看见自己的心了。
佛 佛陀释迦牟尼是觉者、知者。佛教起源于公元前六世纪的古印度，东汉时由官方正式引入中国。“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，佛教在唐代达到鼎盛，其信仰在中国历史上有很深厚的根基。
戒 古代中国的地方官有种“戒石”，是刻警戒官吏的铭文的石碑，凡事引以为“戒”，行事说话多加小心，从道德上约束自己，从而成了一种中华美德。
本 “本”是根本，“本草”指中药。民以食为天，国以农为本，被视为社稷守业的不二法门，否则便是“舍本逐末”“本末倒置”。
元 中国人把最初的部分称为“元”，以元为首，奋勇争先，从春秋时代开始成为中国人品质中的一部分。
中 古有大事，聚众于旷地，先建中，群众望见而趋附之。“中”不仅有方位上居中，居要位的内涵，还有行为处事恰到好处的意蕴。喜怒不过节，度量把握恰当，是为“中庸”之妙。
东 在五行中，东为木，为春，为生，意喻日出东方。自古以来，中国人观察黄河、长江，建立了“黄河之水天上来，东流到海不复回”“滚滚长江东逝水”的认识，因此，根深蒂固的内陆文明逐步接纳了海洋文明，融入世界文化的趋势。
土 中国自古以农立国，土地是最基本的农业生产资料。土，也是构成万事万物的“五行”之一，对于土地和土地上生长的作物的崇拜，乃有社稷之神的出现，社为土地之神，稷为五谷之神，社稷也因此成为国家的象征。
北 阴阳家以玄武表北方，中国人以北为上，有尊北的意思。“坐北朝南”的观念深入到中国人的建筑文化和礼仪之中。 社 土生万物，地是先民赖以生存的依托，有土才有国。自古先民春秋祭社，平日撮土为堆进行结拜，以及各地都建有土地庙进行肃拜。这些都不是迷信，反映了人们对大地的感谢，对国家的崇敬，对疆土的珍视。
九 在中国文化中，“九”是“天地之至数”，上踞于天，下临于地。“九”
“久”谐音，“九”也因此成为中国人喜闻乐见的表示永恒、喜庆意味的吉祥数字之
一。
鼎 鼎在古代是最常见和最神秘的礼器。作为一种重要的宗庙礼器，它又是国家政
权的象征。象形所形成的独特视觉效果，它的庄重感认人不由自主产生信任感，“一
言九鼎”即是如此。
汉 世界上人口最多的民族是汉族。汉语、汉字、汉学、汉人、汉赋、汉朝??在中国人心中，“汉”几乎成为与“中国”有等同的意思了。
瓷 中国为瓷器之国，英文China就是“瓷”的意思。瓷、茶、丝，作为古代中国向世界输出的重要商品，由于影响久远而广泛，往往成为中国的代名词也就见惯不惊了。
国 “国”字记录了中国历史的重要讯息：从最初的定居点，到稍后的初级城市，到更加发达的都城，这些被称为“国”的所在，是时代风云的汇聚之地。“国”字在新中国简化后，
帝 “帝”字在战国以前专属天帝，战国是始以指人间君主，秦以后为“皇帝”简称保国古代历史的传述体系中，帝系是中国历史之始，也是古代统治秩序之体现。
王 “王”字像斧钺。古代氏族首领率军打仗，斧钺象征其军事统帅权。进入阶级社会，王为最高统治者称谓，王权、王道、帝王文化等有其丰富内涵。也有将“王”字型与“三才者，天地人”联系起来，说上横为天，下横为地，中横为人，人能上顺天道，下达民意，即为王者，颇具情趣。
兵 兵对中国文化的意义更重要的是作战的策略和方法，即兵法。这是世界公认的中国智慧，如今已运用到社会生活方方面面。
车 据说车起源于黄帝时期。先秦以来，就根据不同的用途、等级划分为不同的类型，最高级的可以嵌金镶玉，最低级的是不加修饰的本色木材，由此形成丰富多彩的车文化。
宝 甲骨文中，“宝”是会意字，表示屋子里有一串玉。在古代，玉是珍稀的东西，也是人们十分财富的表现之一。后来，添加了“贝”“缶”，由会意字变成了形声字，是汉字形体演变的重要一步。简化后的宝回到了甲骨文的写法。
龙 龙是中华文明的象征，是中国传统文化的重要标志，是中国上古时期众多民族的图腾。龙又是中国古代王权、皇权的象征，无论在天上还是在人间，龙都具有很高的权威。龙也是几千年来亿万苍生们喜爱和亲近的神灵，丰富多彩的龙文化，影响到中国古代的各个方面。龙，沟通了中华大地历史上不同民族、信仰的人们的关系，今天仍是海内外龙的传人——炎黄子孙心心相印、息息相通。
凤 凤是古人把很多鸟的美丽部位汇集、变形、组合而成。在神话传说中，它是最有权威的神鸟。中国传统文化中大量与龙凤有关的内容被称为“龙凤文化”。
玉 玉是天地华育之精华，不仅有外在美，更有内在美。以玉比德是中国特有的观念。以玉作为礼天的主礼器，是人们与生俱来的“石崇拜”观念的理性升华。
礼 礼乐文化在中国文化中占有重要的位置。作为教化体系，“礼教”十分受重视。礼乐之道跟随孔子周游列国的足迹四散传播，成为几千年来中国人待人接物的准则和教育子女的良方。
伦 “伦”有次序、辈之意。“序”在中华文化中一直占据重要地位，古代政治文明中的礼制便是以次序为物征。在社会结构层面，等级制的实质也是一种规定的次序，破坏了尊卑次序，将被视为“儹越”；在社会生活层面，伦理纲常的核心还是约定俗成的次序，破坏了既定的长幼关系，即被视为破坏了人与人之间的道德关系。
忠 中心为忠。最大的忠诚不是忠于外表，而是内心，正如中国老百姓所说的，做事认真，要对得起自己的良心。
恕 如心，将心比心，互相理解，做人、读书都应该有这份胸怀。孔子的恕道“己所不欲，勿施于人”已成为国际间公认的道德黄金律，指导个人及社会间的行为准则。
仁 中国哲学的核心概念，也是宗法社会的德性所在。仁者爱人，智者知人。
义 狭义的义是社会和人际关系的规范，广义的义是一切文化。荀子说“人能群而有义”，从而区别于禽兽，“义”就是文化。杀身成仁，舍生取义，不仅是儒家提倡，现代也表扬。
智 在儒家的道德规范体系中，“智”是最基本、最重要的德目之一，也是儒家理想人格的重要品质之一。
信 人言为信，人无信则不立。信是理想社会存在的基础，也是作为人与其他人
发生联系的纽带。中国传统社会不是规则社会，而是人情社会，不需要什么法律的凭
证，但只要言从口出，就要一诺千金，为之负责。“诚信”自古以来不仅作为一个人
应该具备的基本道德品质，也是衡量一个团队、政府的考量标准，从而为诚信社会的
的构建奠定基础。
孝 孝是中华民族的传统美德，生养之，死祭之，永怀之，被视为“仁之本”。做
忠臣孝子，一向是为人的最高境界。孝是社会和谐的基础，一个“孝”字，维系了中
华民族大一统的国家，奠定了社会和谐安定的基础。
敬 中国人自古对自然、对人保有的尊崇尊敬的心态。做事时要严肃恭敬，把事情做好。
祭 祭祀在科学不发达的古代先民的思想观念中是件大事，是不忘本的朴素思想与追求人与自然和谐关系的良好愿望的反映。几千年来，皇帝祭天地，庶民祭祖先，百姓祭神灵，以至今天的祭黄陵、祭孔子，“祭”字已融入我们的生活之中，成了一道可观的风景。
祀 甲骨文的“祀”像未成形的胎儿形，本义为求子之祀。繁衍后代在成活率较低的古代是民族延续的根本任务，显示中华民族对繁衍后代、教育子女的一贯重视。
祖 古人相信，死去的先人能够保护自己家人的平安。从商代甲骨文中对商族祖先隆重祭祀的记载，到近代农村祠堂的势力之大，无不显示了中国人对祖先神的崇拜。我们今天仍然把自己的国家称为“祖国”，把自己的老家称为祖籍，把为家族争光叫做“光宗耀祖”，把忘本思想和行为斥为“数典忘祖”。
宗 示是祖宗神主牌。神主牌所置之屋宇，即为宗。祖与宗是中国古代社会祭祀文化的核心，对统治阶级内部稳定和民间社会的和谐起了重要作用。
福 甲骨文“福”字似手捧酒樽往祭桌上进奉酒食，是以酒祭神以求降福，后引申为神灵所降赐的“福气”。小篆的“福”，一人有田地，有吃喝（口旁），还有精神生活（示旁），也算是幸福了。
寿 作为对个体生命延续的最朴实的希冀，“寿”一直是中国社会最普遍的生活理想之一。对寿的渴求，也是中国人重视世俗生活，寄希望于现世的精神反映。
神 在中国人的原始看法中，神、人、物三个概念并提，指代三种生命形态。
篇二： 最全最新!宝宝取名各类有寓意汉字大解析
最全最新!宝宝取名各类有寓意汉字大解析
称谓美辞法给宝宝起个有寓意的名字
我、己、予、吾、均为第一人称代词，义皆同“我”。
以“我”字入名的如：费新我、成舍我、严新我、朱镜我、范我素、宁完我、张我德等。
以“己”字入名的如：李正己、段克己、吕胜己、李需己、段成己、宋无己等。
以：“予”字入名的如：舒舍予、龚圣予、范启予、钱圣予、孙启予、向警予等
以“吾”字入名的如：毛新宇、孙需吾、俞玉吾、冯从吾、施肩吾、陈吾德、成仿吾等。
臣：臣字有二层含义：一是指君主时代的官吏，有时也包括老百姓;二是官吏对皇帝上书或说话是的自称，其意同“我”。以“臣”字入名的如：裴敬臣、田德臣、史良臣等。
汝：第二人称代词，义同“你”，以“汝”字入名的如：田成汝、杨汝岱、李汝珍、高汝砺、王汝璧、华玉汝等。
尔：第二人称代词，义同“你”，以“尔”字入名的如：赵尔丰、李尔重、贺尔康、高尔华、林尔蔚、罗尔刚等。
卿：第二人称代词，是古时君对臣的爱称，后多用于夫妻间或好友间的爱称;以“卿”字入名的如：关汉卿、任少卿、盖臣卿、司马长卿、叶玉卿等。
君：朋友之间的称谓，以示尊重，以“君”字入名的如：王昭君、朱君理、段君谋、吴君如、董竹君等。
公：封建社会五等爵位的第一等，现多用于对上了年纪男子的尊称;以“公”字入名的如：黄公略、王公明、周公瑾、周培公等。
侯：封建社会五等爵位的第二位，也泛指达官贵人，美敬之辞，以“侯”字入名的如：杜伯侯、张君侯、郭明侯等。
人：指他人，第三人称，以“人”字入名的不常见，但用得恰当，独见其巧，如：华人杰、刘人寿、沈立人、杨人是等。
宾：指宾客，以“宾”字入名的如：李延宾、张庆宾、骆宾王、辛世宾等。
伯：在兄弟排行中代表老大，以“伯”字入名的如：陈玄伯、刘伯温、林伯渠、张伯义、刘伯承等。
仲：在兄弟排行中代表老二，以“仲”字入名的如：张仲景、范仲年、邓仲夏等。
叔：在兄弟排行中代表老三，以“叔”字入名的如：陈叔同、王叔文等。
郎：少年男子的美称，以“郎”字入名的如：王文郎、刘君郎、刀郎等。
身份美辞法给宝宝起个有寓意的名字
士：旧称读书人为士人，后演变为对人的美称。以“士”字入名的如：庞士元、陆士龙、邓士载、高士其、谋士赏等。
子：古代特指有学问的男人，是男人的美称，也作为第二人称使用，现在女性使用的也不少，以“子”字入名的如：杜子美、刘子义、华子良、杨子荣、孔子、伍子胥、箫湘子等。
民：即老百姓，为自谦美辞，以“民”字入名的如：周山民、徐逸民、杨益民、毛泽民、江泽民等。
彦：指有才学德行的人，是对男人的美称，以“ 彦”字入名的如： 文彦博、王彦方、贺彦光、黄文彦、朱彦、周彦宏等。
农、牧、渔、樵，本是俗字，指与这些行业有关的人或物。一些文人墨客用以取名，亦很是高雅、古朴。
以“农”字入名的如：范爱农、罗亦农、姜如农等。
以“牧”字入名的如：关牧村、王牧天等。
以“渔”字入名的如：张友渔、李渔村等。
以“樵”字入名的如：严问樵、尹子樵等。
德行美辞法给宝宝起个有寓意的名字
道：道德、道理。以“道”字入名的如：朱崇道、杨宏道、刘思道、王首道等。
德：道德、品行。以“德”字入名的如：张思德、姚希德、李清德、刘德华、徐敬德等。
仁：仁爱、仁厚。以“仁”字入名的如：卢怀仁、王守仁、贺德仁、黄景仁等。
义：正义、道义。以“义”字入名的如：王义夫、刘秉义、史申义、卞思义等。
忠：忠诚、忠厚。以“忠”字入名的如：赵秉忠、郑本忠、赵忠祥、吕大忠、白履忠等。
孝：孝顺。以“ 孝”字入名的如：蒋孝良、高孝然、王孝纯等。
善：善良。以“善”字入名的如：王从善、何继善、陈登善、钱惟善等。
贤：贤良、贤惠。以“贤”字入名的如：杨景贤、冯行贤、王祖贤、李修贤等。
礼：礼节、礼让。以“礼”字入名的如：郭守礼、王安礼、李秉礼等。
信：信用、信念。以“信”字入名的如：赵执信、方信、王德信、孙惟信等。
谦：谦让、谦逊。以“谦”字入名的如：王光谦、钱谦益、吴学谦、姚培谦、于谦等。
和：和气、和平。以“和”字入名的如：万士和、陈德和、张志和、夏伯和等。
真：真诚、真实。以“真”字入名的如：颜真卿、 汪国真、朱淑真、陆法真等。
贞：贞节、操守。以“贞”字入名的如：马永贞、王世贞、杨贞吉、张嘉贞等。
友：友谊、友爱。以“友”字入名的如：范友梅、孙友竹、许世友、伍次友等。
良：善良、优良。以“良”字入名的如：万梓良、张学良、何良俊、吴子良等。
正：正直、公正。以“正”字入名的如：张居正、 周弘正、刘文正、蒋中正等。
表示德行地美辞还有很多。如：勤、俭、廉、刚、毅、勇、健、楷、模、范、敦、厚、慈、恭、洁、慧、普、直、朴、诚、纯等等都常用于取名。
行为美辞法给宝宝起个有寓意的名字
继：继承。以“继”字入名的如：孙继先、王继业、黄继光、陈继文、何继善等。
承：承接、承继。以“承”字入名的如：丁承先、王承宗、潘承明、廖承志、袁承志等。
奉：奉献、奉命。以“ 奉”字入名的如：吕奉先、袁奉高等。
敬：尊敬、敬仰。以“ 敬”字入名的如：丁敬礼、 蔡敬达、张敬德、艾 敬等。
思：思念。以“ 思”字入名的如：成思危、程思远、张思德、文思奇等。
崇：尊崇、崇高。以“ 崇”字入名的如：袁崇焕、朱崇道、宋崇节等。
学：学习、效法。以“ 学”字入名的如：张学良、吴学谦、钱学森、韩学兵等。
这种表示思想活动的行为美辞还很多。如：修、景、尚、秉、效、行、希、扬、笃、立、建、
君、重、守、尊、树、养、倡、允、宣、济、助、让、成、 羡、慕、喜、好、赐、仰、怀、咏、从、赞、悦、培、知、传、法、执、师、聆、存等。这些行为美辞往往和德行美辞配合使用，给人取名如：王思廉、姚希德、刘 思道、李修贤等。
形容美辞法给宝宝起个有寓意的名字
伟：盛大、壮美。以“ 伟”字入名的如： 钱伟长、 秦基伟、李伟南等。
大、太：古代大与太可通用。以其字入名的如：王太和、王大良、温太真、蒋大为等。
茂：茂盛。以“茂”字入名的如： 江春茂、盛茂林 陈振茂、黄泽茂等。
盛：兴旺、热烈。以“盛”字入名的如：罗盛教、孙文盛、乐茂盛等。
永：长久、永远。以“ 永”字入名的如：崔永元 、 李永刚、黄永玉、陈永贵等。
威：威武，有气概。以“威 ”字入名的如 ：刘威、赵威豪、李古威等。
俊：形容才智出众或容貌美丽。以“ 俊”字入名的如 ：陈俊、刘俊杰、徐文俊等。
美：漂亮、美丽。以“美”字入名的如 ：宋美龄 、 王光美、杜子美等。
倩：美丽。 以“ 倩”字入名的如： 叶倩文、周冰倩。
纯：单纯、纯洁。以“ 纯 ”字入名的如：王雪纯、许纯美。
素：单纯、朴素。以“ 素 ”字入名的如：李素丽、于素梅、王素平。
凡形容事物积极向上、表达真善美的形容词，皆可用于取名。但中国人的审美观推崇中庸之道。所以用形容美辞取名时，不要太过分、太过狂妄和太过自谦都不为美。
助词美辞法给宝宝起个有寓意的名字
助词本身虽无多大实际意义。但用在名字中有时也附加了一些实际意义，并且对姓名的形式起调节作用，使其具有变化之美，读起来也可抑扬顿挫。
用于取名的助词主要有：如、若、斯、然、也、之、兮、夫、哉、可、以等。
以“ 如 ”字入名的如：林心如、马如龙、林如海、万丹如。
以“ 若”字入名的如：文若洁、李若彤、刘若英、刘海若。
以“ 斯”字入名的如：李斯、王百斯、杨若斯、廖若斯。
以“ 然”字入名的如：孟浩然、杨思然、赵伯然、章斐然。
以“ 也”字入名的如：孙久也、许也纯、张也、郑也夫。
以“ 之”字入名的如：王羲之、陈勉之、王之焕。
以“ 兮”字入名的如：杨若兮、伍思兮、杨同兮。
以“ 可”字入名的如：常适可、吴文可、林明可。
以“哉”字入名的如：谢觉哉、刘承哉、顾良哉。
助字中的耶、矣、者、于、而、乎、则、其、乃等用于取名虽少见，但同样是可用的，而且正式这些使用得少的字用于宝宝取名更显新颖独特。
篇三：寓意美好的女宝宝名字大全
寓意美好的女宝宝名字大全
希滢（活泼，希望；清新典雅）
梓萌（雅致而美好，乖巧秀丽）
君怡（格调高雅，心情愉悦，喜乐安宁）
泓嘉（内涵充盈，清净如一潭清水，和乐美好，具气质万种而雍容端庄的吉祥富态感）
梓滢（福瑞大气，灵动优雅。音律曼妙，如水一般灵动）
子岚（贤淑女子，清新、明亮；“未夜青岚入，先秋白露团”）
若冰（“藐姑射之山，有神人屠焉。肌肤若冰雪，绰约若处子”；高贵脱俗、典雅清新）
海月（“海上生明月，天涯共此时”；辽阔宁静，意蕴深远；）
子衿（“青青子衿，悠悠我心”；具高雅端庄、仪态贤淑的古韵）
华欣（繁华似锦，欣欣向荣）
冰欣（冰清玉洁；喻指雪中梅花超逸之态）
泓仪（丰盈泓水，仪态大方；安详和顺，举止优雅）
意涵（动中不缺乏静，静中又时刻有动，如同水一样）
语汐（温文尔雅，轻柔之态。轻柔温顺，静谧中亦具活力，高贵典雅，柔而不弱） 若颖（新颖独到，极富个性；秀外慧中的寓意，聪明而又美丽，于内于外都是一种出众脱俗）
舒苒（从容缓慢，有悠闲舒适之意；文静美丽的感觉）
瑾辰（瑾瑜美玉，良辰相伴；华美优雅，幸福安宁）
煜宁（有明亮，照耀之意，寓意光明美好；音韵和谐，响亮大气，又不失华美） 韶华（“暮春美景，风云韶丽”；清丽脱俗、典雅大方）
靓哲（明丽高贵，聪慧知礼；气质光鲜华贵）
悦容（欢喜、美丽；容貌神色美丽端庄，举止有仪）
韵珊（静谧悠然，清淙安宁；风姿绰约，美妙典雅，风移影动，珊珊可爱） 唯晨（期冀美好，晨曦清明；充盈希望与明净感）
晗睿（天清地明，心慧聪颖；聪敏淑慧；清明无瑕）
诗婉（聪慧脱俗，婉转灵动；诗所以合意，歌所以咏诗也；诗具去风尘的高洁之性；清丽柔婉之美）
思韵（娴静聪敏，气韵雅致；思所具有的娴静意蕴，与女子如水的气质融合起来，给人以风韵雅致的美妙感受）
玥如（钟灵毓秀，静美如斯；具有脱俗的灵性）
书昀（书香颐养，日月福泽；具知书达理的气韵和温润如玉的涵养）
韶影（韶华天音，娉婷轻灵；若隐若现、姿容妙曼）
音彩（音色充溢，渺若仙子；具流光溢彩的美好形象）
蓝田：名字出处于唐代李商隐《锦瑟》“沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟”。 暄妍：名字出处于林逋：《山园小梅》“众芳摇落独暄妍，占尽风情向小园。”：暄妍释义，天气暖和，景色明媚，表示美好亮丽。
相宜：名字出处于苏轼：《饮湖上初晴后雨》“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”。相宜释义，适合女孩子，温婉宜人。
晴方：名字出处于苏轼：《饮湖上初晴后雨》“光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇”。晴方释义：晴朗美好。
时同：名字出处于杨万里《晓出净慈寺送林子方》“毕竟似乎六月中，风光不与四时同”。
旅思：名字出处于范仲淹《苏幕遮》“黯乡魂，追旅思。夜夜除非，好梦留人睡”。 当歌：名字出处于柳永《蝶恋花》“拟把疏狂图一醉，对酒当歌，强乐还无味”。 兰舟：名字出处于柳永《雨霖铃》“都门帐饮无绪，留恋处，兰舟催发”。
海平：名字出处于张若虚《春江花月夜》“春江潮水连海平，海上明月共潮生”。 紫陌：名字出处于欧阳修《浪淘沙》“把酒祝东风，且共从容，垂杨紫陌洛城东”。 徐行：名字出处于苏轼《定风波》“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行”。
初静：名字出处于苏轼《朴算子》“缺月挂疏桐，漏断人初静”。
存志：名字出处于郦道元《水经注》“学到遭难逢危，终无悔心，可以劳神存志”。 有晴：名字出处于刘禹锡《竹枝词》“东边日出西边雨，道是无晴却有晴”。 锦书：名字出处于李清照《一剪梅》“云中谁寄锦书来，雁字回时，月满西楼”。 照君：名字出处于张若虚《春江花月夜》“此时相望不相闻，愿逐月华流照君”。 君心：名字出处于李之仪：《卜算子》：“只愿君心似我心，定不负相思意”。 双飞：名字出处于晏几道《临江仙》“落花人独立，微雨燕双飞”。
玉露：名字出处于秦观《鹊桥仙》“金风玉露一相逢，便胜却人间无数”。
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